勉学篇文言文翻译 勉学文言文翻译
从古以来，贤明的君主都需要勤奋学习，何况普通的平民百姓呢!这样的事情在经籍史书中经常有记载，我也不能一一列举 ， 仅举近代切要的，来启发提醒你们 。士大夫的子弟，几岁以上的 ， 没有不受教育的，多的读到《礼记》、《左传》，少的也起码读了《毛诗》和《论语》 。
到了加冠成婚年纪 ， 体质性情稍稍定型，凭著这天赋的机灵，应该加倍教训诱导 。有志向的，就能因此磨炼，成就士族的事业;没有成就功业志向的，从此怠惰，就成为庸人 。人生在世，应当有所专业，农民则商议耕稼 ， 商人则讨论货财，工匠则精造器用，懂技艺的人则考虑方法技术 ， 武夫则练习骑马射箭，文士则研究议论经书 。然而常看到士大夫耻于涉足农商，羞於从事工技，射箭则不能穿铠甲，握笔则才记起姓名，饱食醉酒，恍惚空虚，以此来打法日子，以此来终尽夭年 。有的凭家世馀荫，弄到一官半职，就自感满足，全忘学习，遇到婚丧大事，议论得失，就昏昏然张口结舌，像坐在云雾之中 。公家或私人集.会宴欢，谈古赋诗，又是沉默低头，只会打呵欠神懒腰 。有见识的人在旁看到，真替他羞得无处容身 。为什么不愿用几年时间勤学，以致一辈子长时间受愧辱呢?
梁朝全盛时期，士族子弟 ， 多数没有学问 ， 以至有俗读说：“上车不落就可当著作郎，体中无货也可做秘书官 。”没有人不讲究熏衣剃面 ， 涂脂抹粉，驾著长檐车，踏著高齿屐，坐著有棋盘图案的方块褥子，靠著用染色丝织成的软囊，左右摆满了器用玩物，从容地出入，看上去真好似神仙一般，到明经义求取及第时，那就雇人回答考试问题;要出席朝廷显贵的宴会，就请人帮助作文赋诗 。在这种时候，也算得上是个“才子佳士” 。等到发生战乱流离后，朝廷变迁，执掌选拔人才的职位，不再是从前的亲属 ， 当道执政掌权，不再见当年的私党，求之自身一无所得，施之世事一无所用，外边披上粗麻短衣，而内里没有真正本领，外边失去虎皮外表，而里边肉里露出羊质，呆然像段枯木，泊然像条乾涸的水流 ， 落拓兵马之间，辗转死亡沟壑之际，在这种时候，真成了驽才 。只有有学问才艺的人，才能随处可以安身 。从战乱以来，所见被俘虏的，即使世代寒士，懂得读《论语》、《孝经》的 ， 还能给人家当老师;虽是历代做大官，不懂得书牍的，没有不是去耕田养马，从这点来看，怎能不自勉呢?如能经常保有几百卷的书，过上千年也不会成为小人 。
有位客人追问我说：“我看见有的人只凭藉强弓长戟，就去讨伐叛逆，安抚民众，以取得公侯的爵位;有的人只凭藉精通文史，就去救助时代，使国家富强，以取得卿相的官职 。而学贯古今，文武双全的人，却没有官禄爵位，妻子儿女饥寒交迫，类似这样的事数不胜数，学习又怎么值得崇尚呢?”我回答说：“人的命运坎坷或者通达，就好像金玉木石;钻研学问，掌握本领，就好像琢磨与雕刻的手艺 。琢磨过的金玉之所以光亮好看，是因为金玉本身是美物;一截木头，一块石头之所以难看 ， 是因为尚未经过雕刻 。但我们怎么能说雕刻过的木石胜过 尚未琢磨过的宝玉呢?同样，我们不能将有学问的贫贱之士与没有学问的富贵之人相比 。况且，身怀武艺的人，也有去当小兵的;满腹诗书的人，也有去当小吏的，身死名灭的人多如牛毛，出类拔萃的人少如芝草 。埋头读书，传扬道德文章的人 ， 劳而无益的，少如日蚀;追求名利，耽於享乐的人，多如秋草 。二者怎么能相提并论呢?另外，我又听说：一生下来不学就会的人，是天才;经过学习才会的人，就差了一等 。因而，学习是使人增长知识，明白通达道理 。只有天才才能出类拔萃，当将领就暗合于孙武、吴起的兵法;执政者就同于管仲、子产的政.治素养，像这样的人，即使不读书，我也说他们已经读过了 。你们现在既然不能达到这样的水平 ， 如果不效仿古人勤奋好学的榜样，就像盖着被子蒙头大睡，什么也不知道 。”
人们看到乡邻亲戚中有称心的好榜样，叫子弟去仰慕学习，而不知道叫去学习古人，为什么这样糊涂?世人只知道骑马披甲，长矛强弓，就说我能为将，却不知道要有明察天道，辨识地利，考虑是否顺乎时势人心、审察通晓兴亡的能耐 。只知道承上接下，积财聚谷，就说我能为相，却不知道要有敬神事鬼，移风易俗，调节阴阳，推荐选举贤圣之人的水平 。只知道不谋私财，早办公事，就说我能治理百姓，却不知道要诚己正人，治理有条理，救灾灭祸，教化百姓的本领 。只知道执行律令，早判晚赦，就说我能平狱，却不知道侦察、取证、审讯、推断等种种技巧 。在古代，不管是务农的、做工的、经商的、当仆人的、做奴隶的，还是钓鱼的、杀猪的、喂牛牧羊的人们中，都有显达贤明的先辈 ， 可以作为学习的榜样 ， 博学寻求，没有不利於成就事业啊!
所以要读书做学问，本意在於使心胸开阔使眼睛明亮，以有利於做实事 。不懂得奉养双亲的，要他看到古人的探知父母的心意 ， 顺受父母的脸色，和声下气，不怕劳苦 ， 弄来甜美软和的东西 ， 於是谨慎戒惧，起而照办 。不懂得服侍君主的，要他看到古人的守职不越权 ， 见到危难不惜生命，不忘对君主忠谏，以利国家 ， 於是凄恻自忠，要想效法 。一贯骄傲奢侈的，要他看到古人的恭俭节约，谦卑养德，礼为教本，敬为身基，於是惊视自失，敛容抑气 。一贯鄙吝的，要他看到古人的重义轻财 ， 少私寡欲，忌盈恶满 。周济穷困，於是羞愧生悔，积而能散 。一贯暴悍的，要他看到古人的小心贬抑自己，齿弊古存，待人宽容，尊贤纳众，於是疲倦沮丧，身体弱得不胜衣 。一贯怯懦的，要他看到古人的不怕死，坚强正直，说话必信，好事干下去不回头，於是勃然奋力，不可慑服 。这样历数下去，百行无不如此，即使难做得纯正，至少可以去掉过於严重的毛病 ， 学习所得，用在哪一方面都会见成效 。只是世人读书的，往往只能说到，不能做到，忠孝无闻，仁义不足，加以判断一件诉讼，不需要弄清事理，治理千户小县，不需要管好百姓，问他造屋，不需要知道楣是横而兑是坚，问他耕田，不需要知道稷是早而黍是迟，吟啸谈谑，讽咏辞赋，事情既很悠闲，人树更见迂诞，处理军国大事 ， 一点没有用处，从而被武人俗吏们共同讥谤，确是由於上述的原因吧?
人在小的时候，精神专一而敏锐，长大之后，思想分散，所以需要及早教育，不要失去学习的机会 。我七岁的时候，诵读《灵光殿赋》，到了现在 ， 十年梳理(温习)一次 ， 还没有遗忘 。二十岁以后，所诵读的经书，废弃放置了一个月，就到了荒废(的地步)，然而人困难坎坷，壮年时期失去了(学习的机会)，还应当在晚年学，不可以自暴自弃 。孔子就说过：“五十岁来学《易》经可以没有大过失了 。”曹操、袁遗老而更专心致志;这都是从小学习到老年仍不厌倦 。曾参七十岁才学，而名闻天下;荀卿五十岁才来游学，还成为儒家大师;公孙弘四十多岁才读《春秋》，凭此就做上丞相;朱云也到四十岁才学《易》经、《论语》，皇甫谧二十岁才学《孝经》、《论语》，都终於成为儒学大师;这都是早年迷糊而晚年醒悟 。世上人到二、三十婚冠之年没有学，就自以为太晚了，因循保守而失学，也太愚蠢了 。幼年学的像太阳刚升起的光芒;老年时学习的人，像在夜里拿着火把走路，仍然总比闭上眼睛什么也看不见要好 。
学习风气是否浓厚 ， 取决於社会是否重视知识的实用性 。汉代的贤能之士，都能凭一种经术来弘扬圣人之道，上通天文 ， 下知人事，以此获得卿相官职的人很多 。末世清谈之风盛行以来，读书人拘泥于章句，只会背读师长的言论 ， 用在时务上，几乎没有一件用得上 。所以士大夫的子弟 ， 都讲究多读书，不肯专守章句 。梁朝贵族子弟，到童年时代 ， 必须先让他们入国学，观察他们的志向与崇尚，走上仕途后，就做文吏的`事情，很少有完成学业的 。世代当官而从事经学的，则有何胤、刘献、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘舀等人，他们都兼通文史，不只是会讲解经术 。我也听说在洛阳的有塞浩、张伟、刘芳，在邺下又见到邢子才，这四位儒者，不仅喜好经学 ， 也以文才博学闻名，像这样的贤士，自然可作上品 。此外，大多数是田野间人，言语鄙陋，举止粗俗，还都专断保守 ， 什么能耐也没有，问一句就得回答几百句，词不达意，不得要领，邺下有俗谚说：“博士买驴，写了三张契约，没有一个‘驴’字”如果让你们拜这种人为师，会被他气死了 。孔子说过：“好好学习，俸禄就在其中 。”现在有人只在无益的事上尽力，恐怕不算正业吧!圣人的典籍，是用来讲教化的 ， 只要熟悉经.文，粗通传注大义，常使自己的言行得当，也足以立身做人就行了 。何必“仲尼居”三个字就得用上两张纸的注释，去弄清楚究竟“居”是在闲居的内室还是在讲习经术的厅堂 ， 这样就算讲对了，这一类的争议有什么意义呢?争个谁高谁低，又有什么益处呢?光阴似箭，应该珍惜，它像流水一样，一去不复还 。应当博览经典著作之精要，用来成就功名事业 ， 如果能两全其美，那样我没有什么可批评的 。
世俗的儒生，不博览群书 ， 除了研读经书、纬书以外 ， 只看注解儒家经术的著作而且 。我刚到邺下的时候，和博陵的雀文彦交往，曾对他讲起王粲的文集里有驳难郑玄所注《尚书》的地方 。崔文彦转向儒生们讲述这个问题，才开口 ， 便被凭空排斥，说什么：“文集里只有诗、赋、铭、诔，难道会有讲论经书的问题吗?何况在先儒之中，没听说有个王粲”崔文彦含笑而退，终於没把王粲的集子给他们看 。魏收在议曹的时候，和几位博士议论宗庙的事，他引闲《汉书》作论据 ， 博士们笑道：“没有听说《汉书》可以用来论证经学 。”魏收很生气，不再说什么 。拿出《韦玄成传》丢在他们面前站起来就离开了 。博士们一通宵把《韦玄成传》一起翻阅寻找，到了天亮，才前来向魏收致歉道：“原来不知道韦玄成还有这样的学问啊!”
邺下平定以后，我被迁送进关中 。大儿思鲁曾对我说：“朝廷上没有禄位，家里面没有积财，应该多出气力，来表达供养之情 。而每被课程督促 ， 在经史上用苦功夫 ， 不知做儿子的能安心吗?”我教训他说：“做儿子的应当以养为心，做父亲的应当以学为教 。如果叫你放弃学业而一意求财，让我衣食丰足 ， 我吃下去哪能觉得甘美，穿上身哪能感到暖和?如果从事於先正之道，继承了家世之业 ， 即使吃粗劣饭菜、穿乱麻衣服，我自己也愿意 。”
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《勉学》原文
自古明王圣帝，犹须勤学 ， 况凡庶乎!此事篇于经史，吾亦不能郑重，聊举近世切要，以启寤汝耳 。士大夫子弟，数岁已上，莫不被教，多者或至《礼》、《传》，少者不失《诗》、《论》 。及至冠婚，体性稍定;因此天机，倍须训诱 。有志尚者，遂能磨砺，以就素业;无履立者，自兹堕慢，便为凡人 。人生在世，会当有业：农民则计量耕稼，商贾则讨论货贿 ， 工巧则致精器用，伎艺则沈思法术，武夫则惯习弓马 ， 文士则讲议经书 。多见士大夫耻涉农商，差务工伎，射则不能穿札 ， 笔则才记姓名，饱食醉酒，忽忽无事，以此销日，以此终年 。或因家世余绪，得一阶半级 ， 便自为足，全忘修学;及有吉凶大事，议论得失 ， 蒙然张口，如坐云雾;公私宴集，谈古赋诗，塞默低头，欠伸而已 。有识旁观 ， 代其入地 。何惜数年勤学，长受一生愧辱哉!梁朝全盛之时，贵游子弟 ， 多无学术，至于谚云：“上车不落则著作，体中何如则秘书 。”无不熏衣剃面，傅粉施朱，驾长檐车，跟高齿屐 ， 坐棋子方褥，凭斑丝隐囊 ， 列器玩于左右，从容出入，望若神仙 。明经求第 ， 则顾人答策：三九公宴，则假手赋诗 。当尔之时，亦快士也 。及离乱之後，朝市迁革，铨衡选举 ， 非复曩者之亲;当路秉权，不见昔时之党 。求诸身而无所得，施之世而无所用 。被褐而丧珠 ， 失皮而露质，兀若枯木，泊若穷流，鹿独戎马之间，转死沟壑之际 。当尔之时，诚驽材也 。有学艺者，触地而安 。自荒乱已来，诸见俘虏 。虽百世小人 ， 知读《论语》、《孝经》者，尚为人师，虽千载冠冕不晓书.采访人员，莫不耕田养马 。以此观之，安可不自勉耶?若能常保数百卷书，千载终不为小人也 。斋夫明《六经》之指，涉百家之书 ， 纵不能增益德行，敦厉风俗，犹为一艺得以自资 。父兄不可常依，乡国不可常保，一旦流离，无人庇廕，当自求诸身耳 。谚曰：“积财千万 ， 不如簿伎在身 。”伎之易习而可贵者，无过读书也 。世人不问愚智，皆欲识人之多，见事之广，而不肯读书，是犹求饱而赖营馔，欲暖而惰裁衣也 。夫读书之人 ， 自义、农已来，宇宙之下，凡识几人，凡见几事，生民之成败好恶，固不足论 ， 天地所不能藏 ， 鬼神所不能隐也 。知有客有客难主人曰：“吾见缰长戟，诛罪安民，以取公侯者有矣;文义习吏，匡时富国，以取卿相者有矣;学备古今，才兼文武，身无禄位，妻子饥寒者，不可胜数，安足贵学乎?”主人对曰：“夫命之穷达 ， 犹金玉木石也;修以学艺，犹磨莹雕刻也 。金玉之磨莹 ， 自美其矿璞，木石之段块 ， 自丑其雕刻;安可言木石之雕刻，乃胜金玉之矿璞哉?不得以有学之贫贱，比于无学之富贵也 。且负甲为兵，咋笔为吏，身死名灭者如牛毛，角立杰出者如芝草;握素披黄，吟道咏德 ， 苦辛无益者如日蚀，逸乐名利者如秋荼，岂得同年而语矣 。且又闻之：生而知之者上 ， 学而知之者次 。所以学者，欲其多知明达耳 。必有天才，拔群出类 ， 为将则闇与孙武、吴起同术 ， 执政则悬得管仲、子产之教，虽未读书，吾亦谓之学矣 。今子即不能然 ， 不师古之踪迹，犹蒙被而卧耳 。斋人见邻里亲戚有佳快者 ， 使子弟慕而学之，不知使学古人，何其蔽也哉?世人但知跨马被甲，长槊强弓，便云我能为将;不知明乎天道 。辩乎地利，比量逆顺，鉴达兴亡之妙也 。但知承上接下，积财聚谷，便云我能为相;不知敬鬼事神，移风易俗，调节阴阳，荐举贤圣之至也 。但知私财不入，公事夙办，便云我能治民;不知诚己刑物，执辔如组，反风灭火 ， 化鸱为凤之术也 。但知抱令守律，早刑晚舍，便云我能平狱;不知同辕观罪，分剑追财，假言而奸露 ， 不问而情得之察也 。爰及农商工贾，厮役奴隶，钓鱼屠肉，饭牛牧羊，皆有先达，可为师表 ， 博学求之，无不利于事也 。斋夫所夫所以读书学问，本欲开心明目，利于行耳 。未知养亲者，欲其观古人之先意承颜，怡声下气 ， 不惮劬劳，以致甘腝 ， 惕然惭惧，起而行之也;未知事君者，欲其观古人之守职无侵，见危授命，不忘诚谏，以利社稷，恻然自念 ， 思欲效之也;素骄奢者，欲其观古人之恭俭节用，卑以自牧，礼为教本，敬者身基，瞿然自失 ， 敛容抑志也;素鄙吝者，欲其观古人之贵义轻财，少私寡欲，忌盈恶满 ， 赒穷恤匮，赧然悔耻，积而能散也;素暴悍者 ， 欲其观古人之小心黜己，齿弊舌存，含垢藏疾，尊贤容众，茶然沮丧，若不胜衣也;素怯懦者 ， 欲者观古人之达生委命，强毅正直，立言必信，求福不回，勃然奋厉，不可恐慑也：历兹以往，百行皆然 。纵不能淳，去泰去甚 。学之所知 ， 施无不达 。世人读书者，但能言之 ， 不能行之，忠孝无闻，仁义不足;加以断一条讼，不必得其理;宰千户县，不必理其民;问其造屋，不必知楣横而棁竖也;问其为田，不必知稷早而黍迟也;吟啸谈谑，讽咏辞赋，事既优闲，材增迂诞，军国经纶，略无施用：故为武人俗吏所共嗤诋 ， 良由是乎!主夫学夫学者所以求益耳 。见人读数十卷书 ， 便自高大，凌忽长者 ， 轻慢同列;人疾之如仇敌，恶之如鸱枭 。如此以学自损 ， 不如无学也 。古之学者为己，以补不足也;今之学者为人 ， 但能说之也 。古之学者为人，行道以利世也;今之学者为己，修身以求进也 。夫学者犹种树也，春玩其华，秋登其实;讲论文章 ， 春华也，修身利行 ， 秋实也 。人生小幼，精神专利 ， 长成已后，思虑散逸 ， 固须早教，勿失机也 。吾七岁时 ， 诵《灵光殿赋》，至于今日，十年一理，犹不遗忘;二十之外，所诵经书，一月废置，便至荒芜矣 。然人有坎壈，失于盛年 ， 犹当晚学，不可自弃 。孔子云：“五十以学易，可以无大过矣 。”魏武、袁遗，老而弥笃，此皆少学而至老不倦也 。曾子七十乃学，名闻天下;荀卿五十 ， 始来游学，犹为硕儒;公孙弘四十余，方读春秋，以此遂登丞相;朱云亦四十 ， 始学易、论语;皇甫谧二十，始受孝经、论语：皆终成大儒 ， 此并早迷而晚寤也 。世人婚冠未学，便称迟暮，因循面墙，亦为愚耳 。幼而学者，如日出之光，老而学者 ， 如秉烛夜行 ， 犹贤乎瞑目而无见者也 。学之兴废 ， 随世轻重 。汉时贤?。?皆以一经弘圣人之道，上明天时，下该人事，用此致卿相者多矣 。末俗已来不复尔 ， 空守章句，但诵师言，施之世务，殆无一可 。故士大夫子弟，皆以博涉为贵，不肯专儒 。梁朝皇孙以下，总丱之年，必先入学，观其志尚，出身已后，便从文史，略无卒业者 。冠冕为此者，则有何胤、刘瓛、明山宾、周舍、朱异、周弘正、贺琛、贺革、萧子政、刘绦等，兼通文史，不徒讲说也 。洛阳亦闻崔浩、张伟、刘芳，邺下又见邢子才：此四儒者，虽好经术，亦以才博擅名 。如此诸贤，故为上品，以外率多田野闲人 ， 音辞鄙陋 ， 风操蚩拙，相与专固，无所堪能，问一言辄酬数百，责其指归，或无要会 。邺下谚云：“博士买驴 ， 书券三纸，未有驴字 。”使汝以此为师，令人气塞 。孔子曰：“学也禄在其中矣 。”今勤无益之事，恐非业也 。夫圣人之书 ， 所以设教，但明练经·文，粗通注义，常使言行有得，亦足为人;何必“仲尼居”即须两纸疏义，燕寝讲堂，亦复何在?以此得胜 ， 宁有益乎?光阴可惜 ， 譬诸逝水 。当博览机要 ， 以济功业;必能兼美，吾无间焉 。
