1、原文：
凡物皆有可观 。苟有可观，皆有可乐，非必怪奇伟丽者也 。
【超然台记原文及翻译 超然台记的原文是什么】哺糟啜醨皆可以醉；果蔬草木，皆可以饱 。推此类也 ， 吾安往而不乐？
夫所为求褔而辞祸者，以褔可喜而祸可悲也 。人之所欲无穷，而物之可以足吾欲者有尽 ， 美恶之辨战乎中，而去取之择交乎前 。则可乐者常少，而可悲者常多 。是谓求祸而辞褔 。夫求祸而辞褔，岂人之情也哉？物有以盖之矣 。彼游于物之内，而不游于物之外 。物非有大小也，自其内而观之，未有不高且大者也 。彼挟其高大以临我，则我常眩乱反复，如隙中之观斗，又焉知胜负之所在 。是以美恶横生 ， 而忧乐出焉，可不大哀乎！
余自钱塘移守胶西，释舟楫之安，而服车马之劳；去雕墙之美，而蔽采椽之居；背湖山之观，而适桑麻之野 。始至之日 ， 岁比不登，盗贼满野，狱讼充斥；而斋厨索然，日食杞菊 。人固疑余之不乐也 。处之期年，而貌加丰，发之白者，日以反黑 。予既乐其风俗之淳，而其吏民亦安予之拙也 。于是治其园圃，洁其庭宇 ， 伐安丘、高密之木，以修补破败 ， 为苟全之计 。
而园之北，因城以为台者旧矣，稍葺而新之 。时相与登览，放意肆志焉 。南望马耳、常山 ， 出没隐见 ， 若近若远，庶几有隐君子乎！而其东则庐山，秦人卢敖之所从遁也 。西望穆陵，隐然如城郭，师尚父、齐桓公之遗烈，犹有存者 。北俯潍水，慨然太息，思淮阴之功，而吊其不终 。台高而安，深而明，夏凉而冬温 。雨雪之朝，风月之夕 ， 予未尝不在 ， 客未尝不从 。撷园蔬，取池鱼，酿秫酒，瀹脱粟而食之，曰：“乐哉游乎！
方是时，予弟子由，适在济南，闻而赋之，且名其台曰“超然”，以见余之无所往而不乐者，盖游于物之外也 。
2、翻译：
任何事物都有可观赏的地方 。如有可观赏的地方，那么都可使人有快乐，不必一定要是怪异、新奇、雄伟、瑰丽的景观 。吃酒糟、喝薄酒，都可以使人醉，水果蔬菜草木，都可以充饥 。以此类推 ， 我到哪儿会不快乐呢？
人们之所以要追求幸福 ， 避开灾祸 ， 因为幸福可使人欢喜 ， 而灾祸却使人悲伤 。人的欲望是无穷的 ， 而能满足我们欲望的东西却是有限的 。如果美好和丑恶的区别在胸中激荡，选取和舍弃的选择在眼前交织 ， 那么能使人快活的东西就很少了，而令人悲哀的事就很多，这叫做求祸避福 。追求灾祸，躲避幸福，难道是人们的心愿吗？这是外物蒙蔽人呀！他们这些人局限在事物之中，而不能自由驰骋在事物之外；事物本无大小之别，如果人拘于从它内部来看待它，那么没有一物不是高大的 。它以高大的形象横在我们面前，那么我常常会眼花缭乱反复不定了，就象在缝隙中看人争斗 ， 又哪里能知道谁胜谁负呢？因此，心中充满美好和丑恶的区别，忧愁也就由此产生了；这不令人非常悲哀吗！
我从杭州调移到密州任知州，放弃了乘船的舒适快乐，而承受坐车骑马的劳累；放弃墙壁雕绘的华美漂亮的住宅，而蔽身在粗木造的屋舍里；远离杭州湖光山色的美景 ， 来到桑麻丛生的荒野 。刚到之时，连年收成不好，盗贼到处都有，案件也多不胜数；而厨房里空荡无物，每天都以野菜充饥 ， 人们一定都怀疑我会不快乐 。可我在这里住了一年后，面腴体丰，头发白的地方，也一天天变黑了 。我既喜欢这里风俗的淳朴，这里的官吏百姓也习惯了我的愚拙无能 。于是 ， 在这里修整花园菜圃，打扫干净庭院屋宇，砍伐安丘、高密的树木，用来修补破败的房屋，以便勉强度日 。在园子的北面，靠着城墙筑起的高台已经很旧了，稍加整修 ， 让它焕然一新 。我不时和大家一起登台观览 ， 在那儿尽情游玩 。从台上向南望去 ， 马耳、常山时隐时现，有时似乎很近，有时又似乎很远，或许有隐士住在那里吧？台的东面就是卢山，秦人卢敖就是在那里隐遁的 。向西望去是穆陵关，隐隐约约象一道城墙，姜太公、齐桓公的英雄业绩，尚有留存 。向北俯视潍水 ， 不禁慨叹万分，想起了淮阴侯韩信的赫赫战功，又哀叹他不得善终 。这台虽然高，但却非常安稳；这台上居室幽深，却又明亮，夏凉冬暖 。雨落雪飞的早晨，风清月明的夜晚 ， 我没有不在那里的，朋友们也没有不在这里跟随着我的 。我们采摘园子里的蔬菜，钓取池塘里的游鱼，酿高粱酒，煮糙米，大家一边吃一面赞叹：“多么快活的游乐?。?
这个时候，我的弟弟苏辙字子由恰好在济南做官，听说了这件事，写了一篇文章，并且给这个台子取名“超然”，以说明我之所以到哪儿都快乐的原因，大概就是在于我的心能超乎事物之外?。?
