1、《谏太宗十思疏》原文：臣闻：求木之长者 ， 必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义 。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，将崇极天之峻，永保无疆之休 。不念居安思危，戒奢以俭，德不处其厚，情不胜其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也 。凡百元首 ， 承天景命，莫不殷忧而道著，功成而德衰，有善始者实繁，能克终者盖寡 。岂其取之易守之难乎？昔取之而有余，今守之而不足 ， 何也？夫在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵情以傲物；竭诚则吴、越为一体，傲物则骨肉为行路 。虽董之以严刑，震之以威怒，终苟免而不怀仁 ， 貌恭而不心服 。怨不在大 ， 可畏惟人；载舟覆舟 ， 所宜深慎 。奔车朽索，其可忽乎？君人者，诚能见可欲，则思知足以自戒；将有作 ， 则思知止以安人；念高危，则思谦冲而自牧；惧满溢，则思江海下百川；乐盘游 ， 则思三驱以为度；忧懈?。蛩忌魇级粗眨宦芹毡危蛩夹樾囊阅上拢痪宀餍埃?则思正身以黜恶；恩所加，则思无因喜以谬赏；罚所及，则思无以怒而滥刑 。总此十思，宏兹九德 ， 简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠 ， 信者效其忠；文武争驰，君臣无事，可以尽豫游之乐，可以养松乔之寿，鸣琴垂拱，不言而化 。何必劳神苦思，代下司职，役聪明之耳目，亏无为之大道哉？
2、《谏太宗十思疏》翻译：我听说：想要树木生长，一定要稳固它的根基；想要河水流得长远，一定要疏通它的源头；要使国家稳定，一定要积聚它的民心 。源头不深却希望河水流得远长，根不稳固却要求树木长得高大 ， 道德不深厚却想国家安定，臣虽然愚笨，（也）知道这是不可能的，何况（像陛下这样）明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，（应该）推崇皇权的高峻，永保永无止境的美善 ， 不居安思危，不戒除奢侈而行节俭，道德不能保持敦厚，性情不能克服欲望 ， 这就像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样?。∷芯鞯弁? ，承受上天的重大使命，无不是在深深的忧虑中就治道显著，而一旦功成名就就道德衰退，开头做得好的实在很多，而能够坚持到底的却很少 。难道夺取天下容易守住天下就难了吗？当初创业时，能力绰绰有余；现在守卫天下却力量不足，这是为什么呢？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使吴和越这样敌对国家也能结成一体 。傲慢对人就是骨肉亲属也能行同陌路 。虽然可以用严刑来监督他们，用声威震慑他们，但是结果大家只图苟且免除罪罚 ， 却不感念（皇上的）仁德，表面上恭顺而不是内心里悦服 。怨恨不在有多大 ， 值得尊敬的是人民；人民能拥戴皇帝，也能推翻他的统治，这是应当深切戒慎的 。用腐朽的缰绳驾驭飞奔的马车，这样可以忽视不理吗？作为君主的人，如果真的能够做到一见到能引起（自己）喜好的东西 ， 就想到该知足来警惕自己；将要兴建什么，就要想到适可而止来使百姓安定；想到帝位高高在上，就想到要谦虚并加强自我约束；害怕骄傲自满，就想到要像江海那样能够（处于）众多河流的下游；喜爱狩猎，就想到网三面留一面；担心意志松懈，就想到（做事）要慎始慎终；担心（言路）不通受蒙蔽，就想到虚心采纳臣下的意见；考虑到（朝中可能会出现）谗佞奸邪，就想到使自身端正（才能）罢黜奸邪，施加恩泽，就要考虑到不要因为一时高兴而奖赏不当；动用刑罚 ， 就要想到不要因为一时发怒而滥用刑罚 。总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，挑选好的意见而听从它 。那些有智慧的就会施展他们的全部才谋 ， 勇敢的就会竭尽他们的威力，仁爱的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能（被）重用，君王大臣之间没有什么事情（烦心），可以尽享游玩的快乐，可以颐养像松、乔两位神仙的长寿 。（皇上）垂衣拱手（不亲自处理政务），不必多说，老百姓就可以被教化，何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？劳损聪明的耳目 ， 违背无为而治的方针呢！【谏太宗十思疏原文及翻译注释 谏太宗十思疏原文】
