1、变化无穷，各有所归阴或阳 ， 或柔或刚，或开 ， 或驰或张 。
2、乃可捭，乃可阖，乃可进，乃可退，乃可贱 ， 乃可贵；无为以牧之 。
3、捭之者，料其情也 。阖之者 ， 结其诚也，皆见其权衡轻重 ， 乃为之度数，圣人因而为之虑 。
4、人言者，动也 。己默者，静也 。因其言 ， 听其辞 。言有不合者，反而求之，其应必出 。
5、言有象，事有比；其有象比，以观其次 。
6、己反往 ， 彼复来，言有象比 ， 因而定基 ， 重之、袭之、反之、复之，万事不失其辞 。
7、君臣上下之事，有远而亲，近而疏；就之不用 ， 去之反求；日进前而不御，遥闻声而相思 。
8、见其谋事，知其志意 。事有不合者，有所未知也 。合而不结者 ， 阳亲而阴疏 。事有不合者，圣人不为谋也 。
9、有近而不可见，有远而可知 。近而不可见者，不察其辞也；远而可知者，反往以验来也 。
10、戏者 ， 罅也 。罅者，涧也 。涧者，成大隙也 。戏始有朕，可抵而塞 ， 可抵而却，可抵而息，可抵而匿，可抵而得，此谓抵戏之理也 。
【鬼谷子37句名言 鬼谷子37句名言情商高】11、自天地之合离终始，必有戏隙，不可不察也 。察之以捭阖，能用此道，圣人也 。圣人者，天地之使也 。世无可抵，则深隐而待时；时有可抵 ， 则为之谋；可以上合，可以检下 。能因能循，为天地守神 。
12、凡度权量能，所以征远来近 。立势而制事，必先察同异 ， 别是非之语 ， 见内外之辞 ， 知有无之数，决安危之计 ， 定亲疏之事，然后乃权量之，其有隐括，乃可征 ， 乃可求 ， 乃可用 。
13、将欲用之于天下，必度权量能，见天时之盛衰，制地形之广狭、阻险之难易，人民货财之多少，诸侯之交孰亲孰疏，孰爱孰憎 ， 心意之虑怀 。
14、用之于人，则量智能、权财力、料气势 ， 为之枢机，以迎之、随之，以箝和之，以意宣之，此飞箝之缀也 。
15、用之于人，则空往而实来 ， 缀而不失，以究其辞，可箝可横，可引而东，可引而西，可引而南，可引而北，可引而反，可引而覆 ， 虽覆能复，不失其度 。
16、凡趋合倍反 ， 计有适合 。化转环属，各有形势，反覆相求，因事为制 。
17、非至圣达奥，不能御世；非劳心苦思，不能原事；不悉心见情 ， 不能成名；材质不惠，不能用兵；忠实无实，不能知人；故忤合之道，己必自度材能知睿，量长短远近孰不知 ， 乃可以进，乃可以退 ， 乃可以纵，乃可以横 。
18、古之善用天下者，必量天下之权，而揣诸侯之情 。量权不审，不知强弱轻重之称；揣情不审，不知隐匿变化之动静 。
19、揣情者，必以其甚喜之时，往而极其欲也；其有欲也，不能隐其情 。
20、故计国事者，则当审权量；说人主，则当审揣情；谋虑情欲，必出于此 。乃可贵，乃可贱；乃可重，乃可轻；乃可利，乃可害；乃可成，乃可败；其数一也 。
21、摩者，揣之术也 。内符者 ， 揣之主也 。用之有道 ， 其道必隐 。
22、微摩之以其索欲，测而探之，内符必应；其索应也，必有为之 。
23、摩之在此，符之在彼 ， 从而用之，事无不可 。
24、摩之以其类，焉有不相应者；乃摩之以其欲，焉有不听者 。
25、说者，说之也；说之者，资之也 。饰言者 ， 假之也；假之者，益损也 。应对者，利辞也；利辞者，轻论也 。成义者，明之也；明之者，符验也 。难言者，却论也；却论者，钓几也 。
26、佞言者，谄而干忠；谀言者，博而干智；平言者，决而干勇；戚言者 ， 权而干信；静言者，反而干胜 。先意承欲者，谄也；繁称文辞者，博也；纵舍不疑者，决也；策选进谋者 ， 权也；他分不足以窒非者 ， 反也 。
27、人之情，出言则欲听，举事则欲成 。
28、凡谋有道，必得其所因 ， 以求其情；审得其情，乃立三仪 。
29、可知者，可用也；不可知者，谋者所不用也 。
30、天地之化，在高在深；圣人之制道 ， 在隐于匿 。
31、凡决物，必托于疑者 。善其用福 ， 恶其用患；善至于诱也，终无惑偏 。
32、有利焉 ， 去其利 ， 则不受也；奇之所托 。
33、安徐正静 ， 其被节先肉 。善与而不静，虚心平意以待倾损 。
34、目贵明，耳贵聪，心贵智 。以天下之目视者，则无不见；以天下之耳听者，则无不闻；以天下之心思虑者 ， 则无不知；辐辏并进，则明不可塞 。
35、德之术曰勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞 。高山仰之可极，深渊度之可测，神明之德术正静，其莫之极 。
36、用赏贵信，用刑贵正 。赏赐贵信 ， 必验而目之所闻见，其所不闻见者 ， 莫不谙化矣 。诚畅于天下神明，而况奸者干君 。
37、一曰天之，二曰地之，三曰人之；四方上下，左右前后，荧惑之处安在 。
