许行原文及翻译及注释拼音 许行原文及翻译及注释

许行原文及翻译及注释拼音 许行原文及翻译及注释

1、原文:有为神农之言者许行,自楚之滕,踵门而告文公曰:“远方之人,闻君行仁政,愿受一廛而为氓 。”文公与之处 。其徒数十人,皆衣褐,捆屦织席以为食 。陈良之徒陈相,与其弟辛,负耒耜而自宋之滕,曰:“闻君行圣人之政 , 是亦圣人也,愿为圣人氓 。”
2、陈相见许行而大悦,尽弃其学而学焉 。陈相见孟子,道许行之言曰:“滕君,则诚贤君也;虽然,未闻道也 。贤者与民并耕而食,饔飧而治 。今也,滕有仓廪府库 , 则是厉民而自养也,恶得贤!”孟子曰:“许子必种粟而后食乎?”曰:“然 。”“许子必织布然后衣乎?”曰:“否 。许子衣褐 。”“许子冠乎?”曰:“冠 。”曰:“奚冠?”曰:“冠素 。”曰:“自织与?”曰:“否,以粟易之 。”曰:“许子奚为不自织?”曰:“害于耕 。”曰:“许子以釜甑爨,以铁耕乎?”曰:“然 。”“自力之与?”曰:“否 , 以粟易之 。”
3、“以粟易械器者,不为厉陶冶;陶冶亦以其械器易粟者 , 岂为厉农夫哉?且许子何不为陶冶,舍皆取诸其宫中而用之?何为纷纷然与百工交易?何许子之不惮烦?”曰:“百工之事,固不可耕且为也 。”“然则治天下,独可耕且为与?有大人之事,有小人之事 。且一人之身而百工之所为备 , 如必自为而后用之,是率天下而路也 。故曰:或劳心 , 或劳力,劳心者治人,劳力者治于人;治于人者食人,治人者食于人,天下之通义也 。”“当尧之时,天下犹未平 。洪水横流,泛滥于天下 。草木畅茂,禽兽繁殖,五谷不登,禽兽逼人 。兽蹄鸟迹之道,交于中国 。尧独忧之,举舜而敷治焉 。舜使益掌火;益烈山泽而焚之,禽兽逃匿 。禹疏九河,瀹济漯,而注诸海;决汝汉,排淮泗,而注之江;然后中国可得而食也 。当是时也,禹八年于外 , 三过其门而不入,虽欲耕,得乎?”

4、“后稷教民稼穑 , 树艺五谷,五谷熟而民人育 。人之有道也,饱食煖衣逸居而无教 , 则近于禽兽 。圣人有忧之,使契为司徒,教以人伦:父子有亲,君臣有义 , 夫妇有别,长幼有叙,朋友有信 。放勋曰:‘劳之来之,匡之直之,辅之翼之,使自得之,又从而振德之 。’圣人之忧民如此 , 而暇耕乎?”“尧以不得舜为己忧,舜以不得禹、皋陶为己忧 。夫以百亩之不易为己忧者,农夫也 。分人以财谓之惠,教人以善谓之忠,为天下得人者谓之仁 。是故以天下与人易,为天下得人难 。孔子曰:‘大哉,尧之为君!惟天为大,惟尧则之,荡荡乎,民无能名焉!君哉,舜也!巍巍乎,有天下而不与焉!’尧舜之治天下,岂无所用其心哉?亦不用于耕耳!”
5、“从许子之道,则市贾不贰 , 国中无伪;虽使五尺之童适市,莫之或欺 。布帛长短同,则贾相若;麻缕丝絮轻重同,则贾相若;五谷多寡同,则贾相若;屦大小同 , 则贾相若 。”曰:“夫物之不齐,物之情也 。或相倍蓰,或相什伯,或相千万 。子比而同之,是乱天下也 。巨屦小屦同贾,人岂为之哉?从许子之道,相率而为伪者也,恶能治国家!”
6、翻译:有个研究神农学说的人许行,从楚国来到滕国,走到门前禀告滕文公说:“远方的人,听说您实行仁政,愿意接受一处住所做您的百姓 。”滕文公给了他住所 。他的门徒几十人,都穿粗麻布的衣服,靠编鞋织席为生 。陈良的门徒陈相,和他的弟弟陈辛,背了农具耒和耜从宋国来到滕国,对膝文公说:“听说您实行圣人的政治主张,这也算是圣人了,我们愿意做圣人的百姓 。”

7、陈相见到许行后非常高兴,完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习 。陈相来见孟子 , 转述许行的话说道:“滕国的国君,的确是贤德的君主;虽然这样,还没听到治国的真道理 。贤君应和百姓一起耕作而取得食物,一面做饭,一面治理天下 。现在 , 滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库,那么这就是使百姓困苦来养肥自己 , 哪里算得上贤呢!”孟子问道:“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗?”陈相说:“对 。”孟子说:“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗?”陈相说:“不,许子穿未经纺织的粗麻布衣 。”孟子说:“许子戴帽子吗?”陈相说:“戴帽子 。”孟子说:“戴什么帽子?”陈相说:“戴生绢做的帽子 。”孟子说:“自己织的吗?”陈相说:“不,用粮食换的 。”孟子说:“许子为什么不自己织呢?”陈相说:“对耕种有妨碍 。”孟子说:“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗?”陈相说:“对 。”孟子说:“是自己制造的吗?”陈相说:“不 , 用粮食换的 。”孟子说:“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠;陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食,难道能算是损害了农夫吗?再说许子为什么不自己烧陶炼铁,使得一切东西都是从自己家里拿来用呢?为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢?为什么许子这样地不怕麻烦呢?”

8、陈相说:“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干 。”孟子说;“这样说来,那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗?有做官的人干的事,有当百姓的人干的事 。况且一个人的生活,各种工匠制造的东西都要具备,如果一定要自己制造然后才用,这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁 。所以说:有的人使用脑力,有的人使用体力 。使用脑力的人统治别人,使用体力的人被人统治;被人统治的人供养别人,统治别人的人被人供养,这是天下一般的道理 。”“当唐尧的时候 , 天下还没有平定 。大水乱流,到处泛滥 。草木生长茂盛,禽兽大量繁殖,五谷都不成熟,野兽威胁人们 。鸟兽所走的道路 , 遍布在中原地带 。唐尧暗自为此担忧,选拨舜来治理 。舜派益管火,益放大火焚烧山野沼泽地带的草木,野兽就逃避躲藏起来了 。舜又派禹疏通九河,疏导济水、漯水,让它们流入海中;掘通妆水、汉水,排除淮河、泗水的淤塞 , 让它们流入长江 。这样一来,中原地带才能够耕种并收获粮食 。当这个时候 , 禹在外奔波八年,多次经过家门都没有进去 , 即使想要耕种,行吗?”
9、 “后稷教导百姓耕种收割,种植庄稼 , 庄稼成熟了,百姓得以生存繁殖 。关于做人的道理 , 单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化,便和禽兽近似了 。唐尧又为此担忧,派契做司徒,把人与人之间应有的关系的道理教给百姓:父子之间有骨肉之亲,君臣之间有礼义之道,夫妇之间有内外之别,长幼之间有尊卑之序,朋友之间有诚信之德 。唐尧说:‘使百姓勤劳,使他们归附,使他们正直,帮助他们,使他们得到向善之心,又随着救济他们 , 对他们施加恩惠 。’唐尧为百姓这样担忧,还有空闲去耕种吗?”“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑,舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑 。把地种不好作为自己忧虑的人,是农民 。把财物分给别人叫做惠 , 教导别人向善叫做忠,为天下找到贤人叫做仁 。所以把天下让给别人是容易的,为天下找到贤人却很难 。孔子说:‘尧作为君主,真伟大?。≈挥刑熳钗按?nbsp;, 只有尧能效法天 。广大辽阔啊,百姓不能用语言来形容!舜真是个得君主之道的人?。〕绺甙?nbsp;, 有天下却不事事过问!’尧舜治理下,难道不要费心思吗?只不过不用在耕种上罢了!”陈相说:“如果顺从许子的学说,市价就不会不同,国都里就没有欺诈行为 。即使让身高五尺的孩子到市集去,也没有人欺骗他 。布匹和丝织品,长短相同价钱就相同;麻线和丝絮 , 轻重相同价钱就相同;五谷粮食,数量相同价钱就相同;鞋子,大小相同价钱就相同 。”
10、孟子说:“物品的价格不一致,是物品的本性决定的 。有的相差一倍到五倍,有的相差十倍百倍,有的相差千倍万倍 。您让它们平列等同起来,这是使天下混乱的做法 。制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱,人们难道会去做精细的鞋子吗?按照许子的办法去做,便是彼此带领着去干弄虚作假的事,哪里能治好国家!”
【许行原文及翻译及注释拼音 许行原文及翻译及注释】11、孟子(约公元前372年—公元前289年),名轲(kē) , 字子舆,邹国(今山东邹城东南)人 。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家,儒家学派的代表人物之一 , 与孔子并称“孔孟” 。

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