1、原文：有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人，闻君行仁政，愿受一廛而为氓 。”文公与之处 。其徒数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食 。陈良之徒陈相，与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政 ， 是亦圣人也，愿为圣人氓 。”
2、陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉 。陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君，则诚贤君也；虽然，未闻道也 。贤者与民并耕而食，饔飧而治 。今也，滕有仓廪府库 ， 则是厉民而自养也，恶得贤！”孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然 。”“许子必织布然后衣乎？”曰：“否 。许子衣褐 。”“许子冠乎？”曰：“冠 。”曰：“奚冠？”曰：“冠素 。”曰：“自织与？”曰：“否，以粟易之 。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕 。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然 。”“自力之与？”曰：“否 ， 以粟易之 。”
3、“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者 ， 岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”曰：“百工之事，固不可耕且为也 。”“然则治天下，独可耕且为与？有大人之事，有小人之事 。且一人之身而百工之所为备 ， 如必自为而后用之，是率天下而路也 。故曰：或劳心 ， 或劳力，劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人，天下之通义也 。”“当尧之时，天下犹未平 。洪水横流，泛滥于天下 。草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人 。兽蹄鸟迹之道，交于中国 。尧独忧之，举舜而敷治焉 。舜使益掌火；益烈山泽而焚之，禽兽逃匿 。禹疏九河，瀹济漯，而注诸海；决汝汉，排淮泗，而注之江；然后中国可得而食也 。当是时也，禹八年于外 ， 三过其门而不入，虽欲耕，得乎？”
4、“后稷教民稼穑 ， 树艺五谷，五谷熟而民人育 。人之有道也，饱食煖衣逸居而无教 ， 则近于禽兽 。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦：父子有亲，君臣有义 ， 夫妇有别，长幼有叙，朋友有信 。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之 。’圣人之忧民如此 ， 而暇耕乎？”“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧 。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也 。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁 。是故以天下与人易，为天下得人难 。孔子曰：‘大哉，尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎，民无能名焉！君哉，舜也！巍巍乎，有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳！”
5、“从许子之道，则市贾不贰 ， 国中无伪；虽使五尺之童适市，莫之或欺 。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同 ， 则贾相若 。”曰：“夫物之不齐，物之情也 。或相倍蓰，或相什伯，或相千万 。子比而同之，是乱天下也 。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家！”
6、翻译：有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓 。”滕文公给了他住所 。他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生 。陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓 。”
7、陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习 。陈相来见孟子 ， 转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理 。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下 。现在 ， 滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己 ， 哪里算得上贤呢！”孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对 。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣 。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子 。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子 。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的 。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍 。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对 。”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不 ， 用粮食换的 。”孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”
8、陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干 。”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事 。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁 。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力 。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理 。”“当唐尧的时候 ， 天下还没有平定 。大水乱流，到处泛滥 。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们 。鸟兽所走的道路 ， 遍布在中原地带 。唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理 。舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了 。舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通妆水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞 ， 让它们流入长江 。这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食 。当这个时候 ， 禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去 ， 即使想要耕种，行吗？”
9、 “后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼 ， 庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖 。关于做人的道理 ， 单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了 。唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德 。唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们 ， 对他们施加恩惠 。’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？”“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑 。把地种不好作为自己忧虑的人，是农民 。把财物分给别人叫做惠 ， 教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁 。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难 。孔子说：‘尧作为君主，真伟大?。≈挥刑熳钗按?nbsp;， 只有尧能效法天 。广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人?。〕绺甙?nbsp;， 有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了！”陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为 。即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他 。布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；麻线和丝絮 ， 轻重相同价钱就相同；五谷粮食，数量相同价钱就相同；鞋子，大小相同价钱就相同 。”
10、孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的 。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍 。您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法 。制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家！”
【许行原文及翻译及注释拼音 许行原文及翻译及注释】11、孟子（约公元前372年—公元前289年），名轲（kē） ， 字子舆，邹国（今山东邹城东南）人 。战国时期哲学家、思想家、政治家、教育家，儒家学派的代表人物之一 ， 与孔子并称“孔孟” 。
