一个真正的风水师应该具备以下特征：1 。 因为风水师大部分时间和精力都花在风水研究和自身修养上 ， 一般不善言辞 ， 更不可能自我吹嘘 。 2.真正的风水不是谣传 。 所有所谓的风水或者上课授课的机构 ， 绝对可以认为是假的 。 真正的风水可能一生只收一个弟子 ， 讲究的是缘分和天赋 ， 与金钱和利益无关 。 3.不断自我炒作 ， 展示自己与名臣的照片或视频的风水师 ， 并不是真正的风水师 。 即使他可能有些真本事 ， 但他已经变坏了 ， 最终会害人害己 。 真正的风水师是低调隐秘的 ， 不能在公共场合露脸 。 甚至帮助别人也是一种秘密行为 。 4.真正的风水师很少涉足世俗生活 ， 不合群 ， 不善言谈是基本特征 。 5.真正的风水师淡泊名利 。 风水里没有价格 ， 也没有报酬的概念 。 一切顺其自然 。 6.风水学没有学派理论 。 凡是说学校或者学校的 ， 都可以肯定是假的 ， 至少不是真的 。 7.一个真正的风水师 ， 绝不会向别人提起他的师傅 ， 更不会去买市面上那些所谓的风水书 。 他的师傅不能提 ， 他的秘术不能说 。 目前市面上能买到的所谓风水书籍 ， 都没有触及风水玄学的真正内容 ， 或者口授 ， 或者胡言乱语 ， 真的是一种对名利的追求 。 8.真正的风水师不仅仅是观察形势和外形 ， 更注重修养 。 他们通常有非凡的能力 。
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【三僚曾凡林收费标准 三僚刘国胜风水骗子，廖厚基传人】三、刘国胜主讲的杨公风水怎么样？
随着人们认识的提高 ， 风水在我们的生活中 ， 大大小小 ， 变得越来越重要 。
事都运用的到风水学 ， 风水是一门博大精深的学问并且在如今已经有了几千年的历史文化而没有被淘汰 ， 也就是证明着风水有着它自己的存在的意义 ， 今天我们就来了解下杨公风水学 ， 看看它的存在有什么意义？ 杨公风水理论 ， 主要体现人与自然和平相处的思想 。 在堪舆学理论上力主峦头形势为上 ， 强调因地制宜、因龙择穴 。 杨公风水理论著作《撼龙经》、《疑龙经》、《青囊奥语》、《天玉经》、《玉尺经》、《人子须知》、《四大穴法》、《拔砂图》、《胎腹经》、《望龙经》等著作传世 ， 给研究中国古代地理留下了大量详实的文字资料和实物遗产 。 杨公风水术承继了晋代郭璞“乘生气”的堪舆学精髓 ， 强调龙、水、向三者的有机结合 ， 在理气方面注重龙气和堂气的配合 ， 以七十二龙乘龙气为核心 ， 乘龙气者为吉 ， 乘旺盛的龙气者为大吉 ， 不能乘龙气者为凶 ， 破坏龙气者为大凶 。 阴阳宅的吉凶 ， 决定于对内能不能乘得旺盛的龙之生气 ， 对外能不能合理接纳堂局之气 。 杨公风水术认为 ， 龙气要配合阴阳宅的“坐山” ， 而来去之水要配合阴阳宅的“朝向” ， 这也是杨公风水理论的主要法则 。 杨救贫在兴国县梅窖乡三僚村定居期间 ， 在为当地民众堪定阴阳宅址 ， 为人排忧解难 ， 遍阅赣南的名山大川的同时 ， 著书立说 ， 授徒传艺 ， 建宅修墓 ， 使地理堪舆文化流传于世 ， 供后人学习研究 。 杨公风水是一门学问 ， 更是一种文化 ， 同时也是人与自然和谐相处的方法 。 在风水的实践过程中 ， 建筑是体现风水文化的重要载体 ， 许多牌楼、桥梁、庙宇、宗祠、住宅及坟墓以及皇宫丘陵都烙有风水文化的痕迹历代杨公风水的弟子正是这种文化的继承者与传播者 。 如曾文辿、刘江东（刘七碗）、黄妙应、厉伯绍、叶七、刘淼等堪舆名流均是杨救贫的真传弟子 。 其后 ， 堪舆学在赣南广为传播 ， 世代相传至今 。 当代杨公风水的知名学者也有很多 ， 如曾氏一脉传承第39代弟子曾庆良 ， 刘氏一脉传承第37代弟子刘国胜等 ， 均继承了杨公风水的秘法 。 杨公风水既重形势、重龙脉 ， 又重于理气 。 杨筠松被尊称为中国风水术之祖师 ， 杨公风水也就成了赣南客家文化举足轻重的一个组成部分 。 赣南也就成了中国堪舆学的故乡和发源地 。 凡得到杨公真传的历代堪舆师大多技艺精湛 。 杨公及其高徒所堪定的古坟、古墓历经千年而不衰 。 不但赣南 ， 在广东、福建、广西等各省的许多望族的族簿上都记载了他们的名字 。 历史是最好的证人 ， 实践是检验真理的唯一标准 ， 事实证明杨公风水术是中国堪舆学的主流和旗帜 。 杨救贫的堪舆活动 ， 使堪舆文化迅速传播 ， 大量的建筑实践 ， 使杨公风水在无意中给后人留下了许多宝贵的历史和文化遗产 。 以上关于杨公风水学意义就介绍到这 ， 有人认为风水是一种封建迷信 ， 其实风水是一门环境学 ， 也是一门教人如何与自身、与环境和谐健康相处的学问 。 风水博大精深并不是一朝一夕就能学会的 ， 多多的去看多多的去了解 ， 对我们的生活是有好处的 ， 以上内容可供参考哦 ， 希望对你有帮助 。
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