然会大得民心的 。 六二， 屯如邅如， 乘马班如 。 匪寇婚媾， 女子贞不字， 十年后才生育 。 《象》曰：六二之难， 乘刚也 。 ”十年乃字”， 反常也 。 （译）《象辞》说：六二爻之所以出现困难， 是由于阳刚一方所造成的 。 ”婚后十年才生育”， 是很反常的现象 。 六三， 即主鹿无虞， 惟入于林中， 君子几， 不如舍， 往吝 。 （译）六三， 追逐鹿时， 由于缺少管山林之人的引导， 致使鹿逃入树林中去 。 君子此时如仍不愿舍弃， 轻率地继续追踪， 则必然会发生祸事 。 《象》曰：”即鹿无虞”， 以从禽也 。 君子舍之， 往吝穷也 。 （译）《象辞》说：”追逐鹿缺少管山林之人引导”， 是因为获鹿之心过于急切 。 君子应及时放弃， 否则必有祸事或导致穷困 。 六四， 乘马班如， 求婚媾， 往吉， 无不利 。 （译）六四， 四马前进， 步调不一， 但如坚定不移地去求婚， 则结果必然是吉祥顺利的 。 《象》曰：求而往， 明也 。 （译）《象辞》说：”坚定不移地去追求， 是明智之举 。 九五， 屯其膏， 小贞吉， 大贞凶 。 （译）九五， 只顾自己囤积财富而不注意帮助别人， 是很危险的， 那样做， 办小事虽有成功的可能， 但办大事则必然会出现凶险 。 《象》曰：”屯其膏”， 施未光也 。 （译）《象辞》说：”只顾自己囤积财富而不注意帮助别人”， 这样的人即使想有所作为， 其前景也不大光明 。 上六， 乘马班如， 泣血涟如 。 （译）上六， 四马前进， 步调不一， 进退两难， 悲伤哭泣， 泣血不止 。 《象》曰：”泣血涟如”， 何可长也？（译）《象辞》说：”悲伤哭泣， 泣血不止”， 这种状况怎能维持长久呢？第四卦：《蒙卦》蒙：亨 。 匪我求童蒙， 童蒙求我；初筮告， 再三渎， 渎则不告 。 利贞 。 （译）《蒙卦》象征启蒙：亨通 。 不是我有求于幼童， 而是幼童有求于我， 第一次向我请教， 我有问必答， 如果一而再、再而三地没有礼貌地乱问， 则不予回答 。 利于守正道 。 《象》曰：山下出泉， 蒙；君子以果行育德 。 （译）《象辞》说：”《蒙卦》的卦象是坎（水）下艮（山）上， 为山下有泉水之表象， 但要想发现甘泉， 必须设法准确地找出泉水的位置， 即意味着先必须进行启蒙教育 。 君子必须行动果断， 才能培养出良好的品德 。 初六， 发蒙， 利用刑人， 用说桎梏；以往吝 。 （译）初六， 要进行启蒙教育， 贵在树立典型， 以便防止罪恶发生；如不专心求学， 而是急功冒进， 将来必然会后悔 。 《象》曰：利用刑人， 以正法也 。 （译）《象辞》说：用树立典型的办法来进行启蒙教育， 是为了确立正确的法度， 以便遵循 。 九二， 包蒙， 吉 。 纳妇， 吉；子克家 。 （译）九二， 周围都是上进心很强的蒙童， 希望获得知识， 这是很吉利的 。 如果迎娶新媳妇， 也是吉祥的 。 由于渴望接受教育， 上进心很强， 所以连孩子们已经能够治家了 。 《象》曰：”子克家”， 刚柔接也 。 （译）《象辞》说：”由于渴望接受教育， 上进心很强， 所以连孩子们都已经能够治家了”， 这是因为刚柔相济， 孩子们受到了很好的启蒙教育的结果 。 六三， 勿用取女， 见金夫， 不有躬， 无攸利 。 （译）六三， 不能娶这样的女子， 她的心目中只有美貌的郎君， 不能守礼仪， 也难以保住自己的节操， 娶这样的女子是没有什么好处的 。 《象》曰：”勿用取女”， 行不顺也 。 （译）《象辞》说：”不能娶这个女子”， 主要是指这个女子的行为是不合乎礼仪的， 即这个女子没有受过良好的启蒙教育 。 六四， 困蒙， 吝 。 （译）六四， 人处于困难的境地， 不利于接受启蒙教育， 因而孤陋寡闻， 结果是不大好的 。 《象》曰：”困蒙之吝”,独远实也 。 （译）《象辞》说：”人处于困难的境地， 不利于接受启蒙教育”， 是因为疏远有真才实学的老师 。 六五， 童蒙， 吉 。 （译）六五， 蒙童虚心地向老师求教， 这是很吉祥的 。 《象》曰：”童蒙之吉””， 顺以巽也 。 （译）《象辞》说：”蒙童虚心地向老师求教， 这是很吉祥的”， 这是因为蒙童对老师采取了谦逊的态度 。 蒙童谦逊， 则老师乐教， 其教育结果自然是比较有效的， 当然也是吉祥的 。 上九， 击蒙， 不利为寇， 利御寇 。 （译）上九， 启蒙教育要及早实行， 要针对蒙童的缺点， 先发治人 。 不要等到蒙童的问题彻底暴露再去教育， 而要防患于未然， 事先进行启蒙教育 。 《象》曰：”利用御寇”， 上下顺也 。 （译）《象辞》说：”启蒙教育要及早实行， 要针对蒙童的缺点， 先发治人”， 因为只有这样， 才能使老师和蒙童互相配合， 才能达到治病救人、上下一心的目的 。 第五卦：《需卦》需：有孚， 光亨， 贞吉， 利涉大川 。 （译）《需卦》象征等待：具有诚实守信的品德， 光明正大， 做事才会亨通顺利， 占问的结果是吉祥的， 出外远行， 渡过宽阔的河流会很顺利 。 《象》曰：云上于天， 需；君子以饮食宴乐 。 （译）《象辞》说：《需卦》的卦象是乾（天）下坎（水）上， 为水在天上之表象 。 水汽聚集天上成为云层， 密云満天， 但还没有下雨， 需要等待；君子在这个时候需要吃喝， 饮酒作乐， 即在等待的时候积蓄力量 。 初九， 需于郊， 利用恒， 无咎 。 （译）初九， 在郊外等待， 必须有恒心， 长久耐心地静候时机， 不会有什么祸患 。 《象》曰：”需于郊”， 不犯难行也；””利用恒， 无咎”， 未失常也 。 （译）《象辞》说：”在郊外等待”， 表明不能冒险轻率前行；”长久耐心地等候时机， 不会有什么祸患”， 表明没有偏离正道， 没有偏离天地恒常之理 。 九二， 需于沙， 小有言， 终吉 。 （译）九二， 在沙滩上等待， 虽然要受到别人的一些非难指责， 耐心等待终究会获得吉祥 。 《象》曰：”需于沙”， 衍在中也；虽有小言， 以终吉也 。 （译）《象辞》说：”在沙滩上等待”， 表明宽宏大量不急躁；虽然受到一些非难和指责， 但终久能获得吉祥 。 九三， 需于泥， 致寇至 。 （译）九三， 在泥泞中等待， 结果抢劫的强徒乘机而至 。 《象》曰：”需于泥”， 灾在外也；自我致寇， 敬慎不败也 。 （译）《象辞》说：”在泥泞中等待”， 说明灾祸还在外面， 尚未殃及本身；自己招引来强盗， 说明要处处谨慎小心才能避开危险 。 六四， 需于血， 出自穴 。 （译）六四， 在血泊中等待， 不小心陷进深穴， 用尽全力才逃脱出来 。 《象》曰：”需于血”， 顺以听也 。 （译）《象辞》说：”在血泊中等待”， 表明此时必须沉着冷静， 顺应时势， 听天由命， 以等待转机 。 九五， 需于酒食， 贞吉 。 （译）九五， 准备好酒食招待客人， 占问的结果是吉祥的 。 《象》曰：”酒食贞吉”， 以中正也 。 （译）《象辞》说：”准备好酒食招待客人， 占问的结果是吉祥的”， 说明此时处于中位， 完美无缺 。 上六， 入于穴， 有不速之客三人来；敬之， 终吉 。 （译）上六， 落入了洞穴之中， 忽然有不请自来的三位客人到来；对他们恭恭敬敬， 以礼相待， 终久会得到吉祥的结果 。 《象》曰：”不速之客来， 敬之终吉” 。 虽不当位， 未大失也 。 （译）《象辞》说：”不请自来的三位客人到来， 对他们恭敬而且热情地招待， 终久获得吉祥”， 表明此时尽管处在不适当的地位， 但还没有遭受大的损失 。 第六卦：《讼卦》讼：有孚窒惕， 中吉；终凶， 利见大人， 不利涉大川 。 （译）《讼卦》象征打官司：这是因为诚实守信的德行被阻塞， 心中畏惧有所戒备引起， 坚守正道居中不偏会有吉祥；坚持把官司打到底则有凶险， 如有德高望重的大人物出现则会有利， 但出外远行、要渡过宽阔的大河则不会顺利 。 《象》曰：天与水违行， 讼；君子以作事谋始 。 （译）《象辞》说《讼卦》的卦象是坎（水）下乾（天）上， 为天在水上之表象 。 天从东向西转动， 江河百川之水从西向东流， 天与水是逆向相背而行的， 象征着人们由于意见不合而打官司 。 所以君子在做事前要深谋远虑， 从开始就要消除可能引起争端的因素 。 初六， 不永所事；小有言， 终吉 。 （译）初六， 不久将陷于争端之中；虽然会受到一些非难和指责， 但终久将获得吉祥 。 《象》曰：”不永所事”， 讼不可长也；虽”小有言”， 其辩明也 。 （译）《象辞》说：”不久陷于争端之中”， 说明与人争端决不可长久， 决不可互不让步， 相持不下；虽然”受到一些非难指责”， 但通过摆事实讲道理， 可以明辨事非 。 九二， 不克讼， 归而逋， 其邑人三百户， 无眚 。 （译）九二， 打官司失利， 走为上策， 赶快逃回来， 跑到只有三百户人家的小国中， 在此居住可以避开灾祸 。 《象》曰：”不克讼， 归逋窜也”；自下讼上， 患至掇也 。 （译）《象辞》说：”打官司失利， 迅速逃回来”， 因为自己处于下位， 与上面有权有势的人打官司， 必然要失败而且有灾祸降临， 但逃走避开， 灾祸就没有了 。 六三， 食旧德， 贞厉， 终吉；或从王事， 无成 。 （译）六三， 安享着原有的家业， 吃喝不愁， 坚守正道， 处处小心防备危险， 终久会获得吉祥；如果辅佐君王建功立业， 成功后不归功于自己 。 《象》曰”食旧德”， 从上吉也 。 （译）《象辞》说：”安享着祖上遗留下来的家业”， 说明只要顺从上级， 则可以获得吉祥的结果 。 九四， 不克讼；复即命， 渝， 安贞吉 。 （译）九四， 打官司失利， 经过反思改变了主意， 决定不打官司了， 安分守己， 必然会得到吉利的结果 。 《象》曰：”复即命， 渝”， 安贞不失也 。 （译）《象辞》说：”打官司失利后， 回过头仔细反思， 觉得”和为贵”， 还是息事宁人为好， 于是改变了主意， 撤回诉状， 退出争端不打官司了， 说明坚守正道， 安分守己就没有什么损失了 。 九五， 讼， 元吉 。 （译）九五， 官司得到了公正的判决， 开始获得吉祥 。 《象》曰：”讼， 元吉”， 以中正也 。 （译）《象辞》说：”官司得到公正的判决， 开始获得吉祥”， 表明此时居于正中地位， 得到了大人物的公正的判处 。 上九， 或锡之鞶带， 终朝三褫之 。 （译）上九， 因打官司获胜， 君王偶然赏赐给饰有皮束衣带的华贵衣服， 但在一天之内却几次被剥下身来 。 《象》曰：以讼受服， 亦不足敬也 。 （译）《象辞》说：因为打官司获胜而得到赏赐， 没有什么可以值得尊敬的 。 第七卦：《师卦》师：贞， 丈人吉， 无咎 。 （译）《师卦》象征兵众（师指军队）：坚守正道， 德高望重富有经验的长者统帅军队可以得到吉祥， 不会有什么灾祸 。 《象》曰：地中有水， 师；君子以容民畜众 。 （译）《象辞》说：《师卦》的卦象是坎（水）下坤（地）上， 是地中有水之表象 。 地中蕴藏聚集了大量的水， 取之不尽， 用之不竭， 象征兵源充足；君子要像地中藏水一样容纳天下百姓， 养育众人， 这样就会有众多的士兵可用 。 初六， 师出以律， 否臧凶 。 （译）初六， 出师征战必须要有严明的纪律， 如果军纪混乱必然有凶险 。 《象》曰：“师出以律”， 失律凶也 。 （译）《象辞》说：”出师征战必须要有严明的纪律”， 要号令整齐， 行动一致， 赏罚分明 。 如果军纪不良， 指挥不灵， 必然要发生凶险 。 九二， 在师， 中吉， 无咎；王三锡命 。 （译）九二， 在军中任统帅， 持中不偏可得吉祥， 不会有什么灾祸；君王多次进行奖励， 并被委以重任 。 《象》曰：“在师中吉”， 承天宠也；“王三锡命”， 怀万邦也 。 （译）《象辞》说：“在军中任统帅， 持中不偏可得吉祥， 不会有什么灾祸”， 表明承受“天命”， 因此得到君王的宠幸；“君王多次进行奖励”， 说明怀有治国平天下使万邦悦服的弘大志向 。 六三， 师或舆尸， 凶 。 （译）六三， 不时有士兵从战场上运送战死者的尸体回来， 凶险 。 《象》曰：“师或舆尸”， 大无功也 。 （译）《象辞》说：“士兵不时运送战死者的尸体回来”， 说明不能知己知彼， 在敌强我弱的情况下， 不自量力发动进攻， 结果战败， 没有任何功绩可言了 。 六四， 师左次， 无咎 。 （译）六四， 率军暂时撤退， 免得遭受损失 。 《象》曰：”左次无咎”， 示失常也 。 （译）《象辞》说”观察了战场形势后， 暂时后退以避敌精锐， 免遭更大损失” 。 说明深通兵法， 懂得用兵有进有退的常理 。 六五， 田有禽， 利执言， 无咎；长子帅师， 弟子舆尸， 贞凶 。 （译）六五， 田野中有野兽出没， 率军围猎捕获， 不会有损失；委任德高望重的长者为军中主帅， 必将战无不胜， 委任无德小人将运送着尸体大败回， 占问的结果必然是凶险的 。 《象》曰：”长子帅师”， 以中行也；”弟子舆尸”， 使不当也 。 （译）《象辞》说：”委任有德长者统帅军队战无不胜”， 表明居中恃正， 行为有法度， 必然获胜；”委任无德小人将运送着战死者的尸体， 大败而归”， 说明用人不当， 必招致大败， 将自食恶果 。 上六， 大君有命， 开国承家， 小人勿用 。 （译）上六， 凯旋而归， 天子颁布了诏命， 分封功臣， 或封为诸侯， 或封为上卿， 或封为大夫， 但小人决不可以重用 。 《象》曰：”大君有命”， 以正功也；”小人勿用 。 必乱邦也 。 （译）《象辞》说：”天子颁布了诏命， 分封功臣”， 是为了按功劳大小而公正封赏 。 ”小人决不可以重用”， 因为重用小人必然危害并扰乱邦国 。 第八卦：《比卦》比：吉 。 原筮， 元永贞， 无咎 。 不宁方来， 后夫凶 。 （译）《比卦》象征亲密无间， 团结互助：吉祥 。 探本求原， 再一次卜筮占问， 知道要辅佐有德行的长者， 长久不变地坚守正道， 不会有祸害 。 连不安分的诸侯现在也来朝贺， 还有少数来得迟的诸侯将有凶险 。 《象》曰：地上有水， 比；先王以建万国， 亲诸侯 。 （译）《象辞》说：《比卦》的卦象为坤， （地）下坎（水）上， 象征地上有水 。 大地上百川争流， 流水又浸润着大地， 表明地与水亲密无间， 互相依存；以前的历代君主明白这个道理， 所以分封土地， 建立万国， 安抚亲近各地诸侯 。 初六， 有孚比之， 无咎；有孚盈缶， 终来有它， 吉 。 （译）初六， 具有诚实守信的德行， 亲密团结， 辅佐君主， 不会有灾祸；诚信的德行如同美酒注满了酒缸， 这样远方的人纷纷前来归附， 结果是吉祥的 。 《象》曰：《比》之初六， 有它吉也 。 （译）《象辞》说：《比卦》的第一爻位（初六）， 表示一开始便具有诚信的德行， 致使远方来人归附， 自然可获吉祥 。 六二， 比之自内， 贞吉 。 （译）六二， 在内部亲密团结， 努力辅佐君主， 结果是吉祥的 。 《象》曰：”比之自内”， 不自失也 。 （译）《象辞》说：”内部亲密无间团结一致， 辅佐君主”， 说明没有偏离了正道 。 六三， 比之匪人 。 （译）六三， 和行为不端正的人交朋友， 而且关系亲密 。 《象》曰”比之匪人”， 不亦伤乎？（译）《象辞》说：”和行为不端正的人交朋友， 而且关系亲密”， 难道不是一件很可悲的事吗？六四， 外比之， 贞吉 。 （译）六四， 在对外交往中互相信任， 亲密团结， 尽力辅佐贤明的君主， 其结果是吉祥的 。 《象》曰：外比于贤， 以从上也 。 （译）《象辞》说：在外面亲密团结朋友， 辅佐贤君， 说明要顺从居于尊上地位的君主， 才会有好的结果 。 九五， 显比；王用三驱， 失前禽， 邑人不诫， 吉 。 （译）九五， 光明无私， 亲密团结， 互相辅助；跟随君王去田野围猎， 从三面驱赶， 网开一面， 看着禽兽从放开的一面逃走， 毫不在乎， 君王的部下也不戒备， 吉祥 。 《象》曰：”显比”之吉， 位正中也， 舍逆取顺， 失前禽也；邑人不诫， 上使中也 。 （译）《象辞》说：”光明无私， 亲密团结， 互相辅助”， 可获得吉祥， 因为此时居于正中位置 。 抛弃逆天行事的举动而顺其自然， 就好像围猎时网开一面， 让该被擒的禽兽落网， 不该被获的从前面逃掉；君王的部下听其自然， 不加戒备；这是君王的贤德感化了部下的缘故 。 上六， 比之无首， 凶 。 （译）上六， 和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位， 将有凶险 。 《象》曰：”比之无首”， 无所终也 。 （译）《象辞》说：”和众人亲密团结、互助友爱但自己不居于领导地位， 将有凶险”， 说明自己将来没有可以归附的地方， 无立足之地 。
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