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音乐通论【读书者说】
作者：卜键
很久就期待一部通论中国音乐的书，严谨而不沉闷，条贯而不呆板 ， 宏整而非面面俱到 ， 点评精品而不脱离人物与时代 ， 更重要的是好读耐读，能使人从翻阅到沉浸，获得知识的同时亦身心愉悦 。很久就期待田青先生来写这样一部书，因为其不仅需要坚实的专业基础、丰厚的学术积淀，还要有打通古代、近代与现当代的力道，要有一手好文字 ， 更要有深切的爱与人文情怀 。去年听说他已开始写作本书，却又担心过多的文化活动会影响进展，是以收到他的签赠本，开心中竟夹带一份庆幸 。
作为中华文化的重要组成部分 ， 作为儒家学说和历朝典志礼仪的核心内容，音乐的历史可谓源远流长 。本书开篇就从河南舞阳贾湖遗址出土的七孔骨笛谈起 ， 简述那些管乐器的发现过程，并由此设问：“假如把贾湖骨笛的出现看成中华文明的第一线曙光，我们的文明史就不仅仅是五千年，而是八九千年 。”远古微茫，先民的生活形态只可推想 。考古发现的实物却告诉人们，那时不光会有歌唱与舞蹈，亦出现了乐器 。而由仙鹤尺骨制造的笛子，到距今约2500年的规模宏大的曾侯乙编钟，以及同时出土的编磬、笙、箫、鼓、琴，与时空跨越相匹配的是乐器的极大丰富 。作者解说《周礼·春官·小胥》关于乐悬的规定，以及钟磬悬挂方式，证明了乐制与政治的关联 。大儒朱熹引用过一句“天不生仲尼，万古如长夜”，而不管是骨笛的天籁抑或钟磬的“金玉之声”，都曾是先民的陪伴，日子过得简单而快乐 。
由乐器切入，谈雅乐与俗乐、创制与流播、乐种与曲目，演奏者与歌者，是本书的一大特色，也最便于呈现何为中国人的音乐 。作者有考有述，从乐器写到乐师 。如古琴 ， 孔子以琴歌教化众生，嵇康以《广陵散》告别友人，伯牙子期的“高山流水遇知音”；古筝 ， 讲秦筝、潮州筝、客家筝，复以一曲《崖山哀》 ， 定格陆秀夫肩扛小皇帝蹈海的悲壮一刻，“充满家国情怀”；琵琶，沿着丝绸之路传入中土后，流行中添加了大量中国元素 ， 裴神符以五指代替拨子形成的“人琴合一”，曹善才、曹刚的演奏技艺 ， 康昆仑与段善本以新曲打擂台的故事，还有那同以项羽为题的琵琶曲《十面埋伏》和《霸王卸甲》；在“化凡为圣·二胡与《二泉映月》”一节，作者讲了道士华彦钧如何变为瞎子阿炳，一个底层艺人的生存实录，那也是他的老师（著名音乐学家杨荫浏）的老师，也正是杨荫浏的寻找与抢救性录音，才留下阿炳的三首二胡曲、三首琵琶曲，留下一个音乐传奇 。
田青自称保守派，“我的保是保护文化遗产 ， 我的守是守望精神家园”，掷地有声 。作为挚交，我知道这绝非空话 。他对散落民间的乐种和艺人满含真情，倾力扶助，今日音乐界应无人能及 。第二部分“民歌与声乐”，从姜夔的《白石道人歌曲》开谈 ， 戏说中国最“靠谱”的是宋朝歌曲，一转而推出信天游《黄河船夫曲》，那苍凉高亢的自问自答，推出河曲民歌《走西口》 ， 接着又是《茉莉花》，一段自明代流传至今、自乾隆朝远播欧洲的佳话……着重抉发那种随口随心、情真意切的创作内核 ， 可以是文人独创的，可以是得之众口的，但一定是真诚的 。
【音乐通论】“情生文欤？文生情欤？”是《牡丹亭》引发的叩问 。田青一直坚持到各地考察调研 ， 最令他动情的应是左权的“盲宣队”，一群“向天而歌”的当代阿炳，“他似乎不在意你听不听 ， 或是否喜欢 。他只是唱，向着昊昊苍天，唱自己 ， 唱心中事，唱生活 。听他歌唱时，你觉得他仿佛不是用嗓子在唱 ， 而是用心在唱，用灵魂在唱，用他的整个生命在唱” 。本书记述了那个初遇盲艺人的夏夜：
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