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放生早在春秋战国时代就有，甚至已出现了专门捕鱼鸟以供放生的情况 。可见，放生渊源十分久远 。那么 ， 关于春秋战国时期的放生是什么样的呢？和现代社会的放生有什么样的不同？下面就到佛教放生中了解吧 。
先秦源流与形成
中国汉地的放生活动古已有之 。狭义单指人命；广义则指一切人命与禽兽 。《列子·说符篇》载：“正旦放生，示有恩也 。”“客曰：‘民知君之欲放之 ， 竞而捕之，死者众矣君如欲生之，不若禁民勿捕，捕而放之，恩过不相补矣 。’简子曰：‘善！’”可见，早在春秋战国时代，中国汉地即有在特殊日子放生的说法，甚至已出现了专门捕鱼鸟以供放生的情况 。
不忍是很多人的常情，放生作为零星的事件，在古代各大文明区应该都有 。略略读查几本经典，就发现“放生”于先秦中土，并非仅是罕见个例，而是一种影响很大的文化，“放生”高级动物则是一种亚文化、仁道式理想文化；《吕氏春秋》那种纯属实用目的、不非时杀的不杀幼鸟，并非仁者提倡的行为 。
1、西周祭神以陶俑代替活人，相对于商代的习惯，就是对一批人牺的制度性放生 。西周时代人文精神的勃兴是东周时期人文精神发展和仁及（高级）生命论的重要前提 。
2、《论语》里孔子云“始作俑者，其无后乎！”，相对于陶俑制 ， 推进了不忍和推爱 。
3、《孔子家语》“五帝德”章云“仁厚及于鸟兽昆虫” ， “困誓”章云鸟兽避不义之人 。清儒多以此书为伪作 。但伪作论只是猜测，没有实据，故难成立 。而且，1973年河北八角廊西汉墓所出《儒家者言》 ， 与《孔子家语》大致相同，可谓其不同版本，今人多信《家语》不伪 。
4、春秋时期 ， 晏子认为，大仁爱应该推及（部分）禽兽 。
《晏子春秋》杂上第九章云：“景公探雀鷇，鷇弱 ， 反之 。晏子闻之，不待时而入见景公…再拜而贺曰…‘君探雀鷇，鷇弱反之，是长幼也 。吾君仁爱，曾禽兽之加焉 ， 而况于人乎！此圣王之道也 。’”西汉刘向的《说苑》也有这个故事 。鷇为初生之小鸟 。
景公是性情中人，因鷇弱而非鷇小而返之 ， 是出于不忍之心而非出于实用目的 。晏子的顺势引导，也表现了春秋时期贤人的看法：圣王之道的仁爱，应该推及（部分）禽兽 。
而景公的整体为政如何呢？酷刑广泛、酷税祸民、暴虐人民 。孔子所谓“苛政猛于虎”讲的就是齐景公 。虽有晏子的缓和，但没有完全改变其暴政性，以致景公死后不几年，姜齐就亡于田氏 。周革殷命后，最大的变国事件就是田氏革姜 。齐景公为政接近于桀纣，实乃亡国之君 。
可见，“放生”来自佛教论，把先秦中土人们的道德水平整体地降低到桀纣层次，完全违反中华文明的实际情况 。
5、齐宣王对牛的放生事例
据《孟子·梁惠王上》第七章：王坐于堂上 ， 有牵牛而过堂下者，王见之，曰：“牛何之？”对曰：“将以衅钟 。”王曰：“舍之 。吾不忍其觳觫，若无罪而就死地 。”对曰：“然则废衅钟与？”曰：“何可废也？以羊易之 。”觳觫即惊恐发抖 。
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佛教信徒是如何看待善恶问题?我不是佛教信徒,但我觉得这句话很有道理,那就是:人善祸远离,人恶福远离 。为什么呢?请听我分析 原创 南山大叔 (转载请注明出处) 为人处事学问深,这潭深水 。好多 。
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