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放生早在春秋战国时代就有,甚至已出现了专门捕鱼鸟以供放生的情况 。可见,放生渊源十分久远 。那么 , 关于春秋战国时期的放生是什么样的呢?和现代社会的放生有什么样的不同?下面就到佛教放生中了解吧 。
先秦源流与形成
中国汉地的放生活动古已有之 。狭义单指人命;广义则指一切人命与禽兽 。《列子·说符篇》载:“正旦放生,示有恩也 。”“客曰:‘民知君之欲放之 , 竞而捕之,死者众矣君如欲生之,不若禁民勿捕,捕而放之,恩过不相补矣 。’简子曰:‘善!’”可见,早在春秋战国时代,中国汉地即有在特殊日子放生的说法,甚至已出现了专门捕鱼鸟以供放生的情况 。
不忍是很多人的常情,放生作为零星的事件,在古代各大文明区应该都有 。略略读查几本经典,就发现“放生”于先秦中土,并非仅是罕见个例,而是一种影响很大的文化,“放生”高级动物则是一种亚文化、仁道式理想文化;《吕氏春秋》那种纯属实用目的、不非时杀的不杀幼鸟,并非仁者提倡的行为 。
1、西周祭神以陶俑代替活人,相对于商代的习惯,就是对一批人牺的制度性放生 。西周时代人文精神的勃兴是东周时期人文精神发展和仁及(高级)生命论的重要前提 。
2、《论语》里孔子云“始作俑者,其无后乎!”,相对于陶俑制 , 推进了不忍和推爱 。
3、《孔子家语》“五帝德”章云“仁厚及于鸟兽昆虫” , “困誓”章云鸟兽避不义之人 。清儒多以此书为伪作 。但伪作论只是猜测,没有实据,故难成立 。而且,1973年河北八角廊西汉墓所出《儒家者言》 , 与《孔子家语》大致相同,可谓其不同版本,今人多信《家语》不伪 。
4、春秋时期 , 晏子认为,大仁爱应该推及(部分)禽兽 。
《晏子春秋》杂上第九章云:“景公探雀鷇,鷇弱 , 反之 。晏子闻之,不待时而入见景公…再拜而贺曰…‘君探雀鷇,鷇弱反之,是长幼也 。吾君仁爱,曾禽兽之加焉 , 而况于人乎!此圣王之道也 。’”西汉刘向的《说苑》也有这个故事 。鷇为初生之小鸟 。
景公是性情中人,因鷇弱而非鷇小而返之 , 是出于不忍之心而非出于实用目的 。晏子的顺势引导,也表现了春秋时期贤人的看法:圣王之道的仁爱,应该推及(部分)禽兽 。
而景公的整体为政如何呢?酷刑广泛、酷税祸民、暴虐人民 。孔子所谓“苛政猛于虎”讲的就是齐景公 。虽有晏子的缓和,但没有完全改变其暴政性,以致景公死后不几年,姜齐就亡于田氏 。周革殷命后,最大的变国事件就是田氏革姜 。齐景公为政接近于桀纣,实乃亡国之君 。
可见,“放生”来自佛教论,把先秦中土人们的道德水平整体地降低到桀纣层次,完全违反中华文明的实际情况 。
5、齐宣王对牛的放生事例
据《孟子·梁惠王上》第七章:王坐于堂上 , 有牵牛而过堂下者,王见之,曰:“牛何之?”对曰:“将以衅钟 。”王曰:“舍之 。吾不忍其觳觫,若无罪而就死地 。”对曰:“然则废衅钟与?”曰:“何可废也?以羊易之 。”觳觫即惊恐发抖 。
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佛教信徒是如何看待善恶问题?我不是佛教信徒,但我觉得这句话很有道理,那就是:人善祸远离,人恶福远离 。为什么呢?请听我分析 原创 南山大叔 (转载请注明出处) 为人处事学问深,这潭深水 。好多 。
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