善歌者 ， 使人继其声;善教者 ， 使人继其志 。其言也 ， 约而达 ， 微而臧 ， 罕譬而喻 ， 可谓继志矣 。
君子知至学之难易 ， 而知其美恶 ， 然后能博喻 ， 能博喻然后能为师 ， 能为师然后能为长 ， 能为长然后能为君 。故师也者 ， 所以学为君也 ， 是故择师不可不慎也 。《记》曰：“三王四代唯其师 。”其此之谓乎!
凡学之道：严师为难 。师严然后道尊 ， 道尊然后民知敬学 。是故君之所以不臣于其臣者二：当其为尸 ， 则弗臣也;当其为师 ， 则弗臣也 。大学之礼 ， 虽诏于天子无北面 ， 所以尊师也 。
善学者 ， 师逸而功倍 ， 又从而庸之 。不善学者 ， 师勤而功半 ， 又从而怨之 。善问者如攻坚木 ， 先其易者 ， 后其节目 ， 及其久也 ， 相说以解 。不善问者反此 。善待问者如撞钟 ， 叩之以小者则小鸣 ， 叩之以大者则大鸣 ， 待其从容 ， 然后尽其声 。不善答问者反此 。此皆进学之道也 。
记问之学 ， 不足以为人师 ， 必也听语乎!力不能问 ， 然后语之 ， 语之而不知 ， 虽舍之可也 。
良冶之子 ， 必学为裘;良弓之子 ， 必学为箕;始驾马者反之 ， 车在马前 。君子察于此三者 ， 可以有志于学矣 。
古之学者 ， 比物丑类 ， 鼓无当于五声 ， 五声弗得不和;水无当于五色 ， 五色弗得不章;学无当于五官 ， 五官弗得不治;师无当于五服 ， 五服弗得不亲 。
君子曰：“大德不官 ， 大道不器 ， 大信不约 ， 大时不齐 。察于此四者 ， 可以有志于本矣 。”三王之祭川也 ， 皆先河而后海 ， 或源也 ， 或委也 ， 此之谓务本!
《学记》翻译思想得合法则 ， 又能求自辅 ， 这种人足以小有声誉而不足以感动民众;能亲近贤能之人又体察疏远之臣 ， 这种人能感动民众 ， 却不能改变民心 。所以君子要想感化民心 ， 改变风俗 ， 就一定要从教育做起!
玉不雕琢不成器 ， 人不学习不明道 。为此 ， 古代仁君圣王建邦立国 ， 治理民众 ， 一定把教育放在首要地位 。《尚书·兑命篇》说：“必须自始至终学习先王法典 。”说的就是这个意思 。
虽有美好的菜肴 ， 不吃 ， 就无法明白其滋味;虽有高明的道理 ， 不学 ， 就不懂得其好处 。为此 ， 只有努力学习才能了解自己的不足 ， 只有教导别人才能明白其中的困难 。知道了自己的不足 ， 就返回自身更努力地学习;懂得了困难 ， 就能自我勉励 ， 加强学习 。所以说 ， 教育别人与自己学习是相互促进的 。《兑命》说：“教 ， 是学的一半 。”就是这个意思 。
古代教育 ， 家族有塾 ， 每党有庠 ， 每遂有序 ， 天子都城及诸侯国都也都有学 。每年有孩子入学 ， 隔年考核一次 。第一年 ， 看离析句读 ， 辨析经义;第三年 ， 看专心学业 ， 亲善朋友;第五年 ， 看广博学业 ， 敬师爱友;第七年 ， 看讲论学说大义 ， 明白择友取人：这叫做“小成” 。第九年 ， 要求达到义理事类 ， 通达无疑 ， 特立独行 ， 不违师教：这叫做“大成” 。那样 ， 才足以教化民众 ， 改变风俗;亲近者心悦诚服 ， 疏远者怀念感恩：这叫“大学之道” 。《记》中曾说：“蚂蚁的幼子 ， 从小学习衔泥筑巢 ， 终于累成小土堆 。”就是这个意思 。
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