教也者 ， 长善而救其失者也意思：教育 ， 也就是培养、发扬学生的长处 ， 而补救、避免学生的短处 。该句出自《礼记》中《学记》一章 ， 是世界历史上最早专门论述教育和教学问题的文献 。
《学记》原文学记
战国·乐正克
发虑宪 ， 求善良 ， 足以謏闻 ， 不足以动众;就贤体远 ， 足以动众 ， 未足以化民 。君子如欲化民成俗 ， 其必由学乎!
玉不琢 ， 不成器;人不学 ， 不知道 。是故古之王者建国君民 ， 教学为先 。《兑命》曰：“念终始典于学 。”其此之谓乎!
虽有嘉肴 ， 弗食不知其旨也;虽有至道 ， 弗学不知其善也 。是故学然后知不足 ， 教然后知困 。知不足 ， 然后能自反也 ， 知困 ， 然后能自强也 。故曰：教学相长也 。《兑命》曰：“斅学半 。”其此之谓乎?
古之教者 ， 家有塾 ， 党有庠 ， 术有序 ， 国有学 。比年入学 ， 中年考校 。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友 ， 谓之小成 。九年知类通达 ， 强立而不反 ， 谓之大成 。夫然后足以化民易俗 ， 近者说服而远者怀之 ， 此大学之道也 。《记》曰：“蛾子时术之 。”其此之谓乎!
大学始教 ， 皮弁祭菜 ， 示敬道也 。《宵雅》肄三 ， 官其始也 。入学鼓箧 ， 孙其业也 。夏楚二物 ， 收其威也 。未卜禘不视学 ， 游其志也 。时观而弗语 ， 存其心也 。幼者听而弗问 ， 学不躐等也 。此七者 ， 教之大伦也 。《记》曰：“凡学 ， 官先事 ， 士先志 。”其此之谓乎!
大学之教也 ， 时教必有正业 ， 退息必有居学 。不学操缦 ， 不能安弦;不学博依 ， 不能安诗;不学杂服 ， 不能安礼 。不兴其艺 ， 不能乐学 。故君子之于学也 ， 藏焉修焉 ， 息焉游焉 。夫然 ， 故安其学而亲其师 ， 乐其友而信其道 ， 是以虽离师辅而不反也 。《兑命》曰：“敬孙务时敏 ， 厥修乃来 。”其此之谓乎!
今之教者 ， 呻其占毕 ， 多其讯言 ， 及于数 ， 进而不顾其安 ， 使人不由其诚 ， 教人不尽其材 。其施之也悖 ， 其求之也佛 。夫然 ， 故隐其学而疾其师 ， 苦其难而不知其益也 。虽终其业 ， 其去之必速 ， 教之不刑 ， 其此之由乎!
大学之法：禁于未发之谓豫 ， 当其可之谓时 ， 不陵节而施之谓孙 ， 相观而善之谓摩 。此四者 ， 教之所由兴也 。
发然后禁 ， 则扞格而不胜;时过然后学 ， 则勤苦而难成;杂施而不孙 ， 则坏乱而不修;独学而无友 ， 则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学 。此六者 ， 教之所由废也 。
君子既知教之所由兴 ， 又知教之所由废 ， 然后可以为人师也 。故君子之教 ， 喻也 。道而弗牵 ， 强而弗抑 ， 开而弗达 。道而弗牵则和 ， 强而弗抑则易 ， 开而弗达则思 。和易以思 ， 可谓善喻矣 。
学者有四失 ， 教者必知之 。人之学也 ， 或失则多 ， 或失则寡 ， 或失则易 ， 或失则止 。此四者 ， 心之莫同也 。知其心然后能救其失也 。教也者 ， 长善而救其失者也 。
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