“教也者,长善而救其失者也” 教也者长善而救其失者也的意思

教也者 , 长善而救其失者也意思:教育 , 也就是培养、发扬学生的长处 , 而补救、避免学生的短处 。该句出自《礼记》中《学记》一章 , 是世界历史上最早专门论述教育和教学问题的文献 。
《学记》原文学记
战国·乐正克
发虑宪 , 求善良 , 足以謏闻 , 不足以动众;就贤体远 , 足以动众 , 未足以化民 。君子如欲化民成俗 , 其必由学乎!
玉不琢 , 不成器;人不学 , 不知道 。是故古之王者建国君民 , 教学为先 。《兑命》曰:“念终始典于学 。”其此之谓乎!
虽有嘉肴 , 弗食不知其旨也;虽有至道 , 弗学不知其善也 。是故学然后知不足 , 教然后知困 。知不足 , 然后能自反也 , 知困 , 然后能自强也 。故曰:教学相长也 。《兑命》曰:“斅学半 。”其此之谓乎?
古之教者 , 家有塾 , 党有庠 , 术有序 , 国有学 。比年入学 , 中年考校 。一年视离经辨志;三年视敬业乐群;五年视博习亲师;七年视论学取友 , 谓之小成 。九年知类通达 , 强立而不反 , 谓之大成 。夫然后足以化民易俗 , 近者说服而远者怀之 , 此大学之道也 。《记》曰:“蛾子时术之 。”其此之谓乎!
大学始教 , 皮弁祭菜 , 示敬道也 。《宵雅》肄三 , 官其始也 。入学鼓箧 , 孙其业也 。夏楚二物 , 收其威也 。未卜禘不视学 , 游其志也 。时观而弗语 , 存其心也 。幼者听而弗问 , 学不躐等也 。此七者 , 教之大伦也 。《记》曰:“凡学 , 官先事 , 士先志 。”其此之谓乎!
大学之教也 , 时教必有正业 , 退息必有居学 。不学操缦 , 不能安弦;不学博依 , 不能安诗;不学杂服 , 不能安礼 。不兴其艺 , 不能乐学 。故君子之于学也 , 藏焉修焉 , 息焉游焉 。夫然 , 故安其学而亲其师 , 乐其友而信其道 , 是以虽离师辅而不反也 。《兑命》曰:“敬孙务时敏 , 厥修乃来 。”其此之谓乎!
今之教者 , 呻其占毕 , 多其讯言 , 及于数 , 进而不顾其安 , 使人不由其诚 , 教人不尽其材 。其施之也悖 , 其求之也佛 。夫然 , 故隐其学而疾其师 , 苦其难而不知其益也 。虽终其业 , 其去之必速 , 教之不刑 , 其此之由乎!
大学之法:禁于未发之谓豫 , 当其可之谓时 , 不陵节而施之谓孙 , 相观而善之谓摩 。此四者 , 教之所由兴也 。
发然后禁 , 则扞格而不胜;时过然后学 , 则勤苦而难成;杂施而不孙 , 则坏乱而不修;独学而无友 , 则孤陋而寡闻;燕朋逆其师;燕辟废其学 。此六者 , 教之所由废也 。
君子既知教之所由兴 , 又知教之所由废 , 然后可以为人师也 。故君子之教 , 喻也 。道而弗牵 , 强而弗抑 , 开而弗达 。道而弗牵则和 , 强而弗抑则易 , 开而弗达则思 。和易以思 , 可谓善喻矣 。
学者有四失 , 教者必知之 。人之学也 , 或失则多 , 或失则寡 , 或失则易 , 或失则止 。此四者 , 心之莫同也 。知其心然后能救其失也 。教也者 , 长善而救其失者也 。

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