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《雄狮少年》剧照 。
事实上 ， 影片中“阿娟”的成长之路 ， 正处于这一极端的“道德体系”之下 。 90年代中后期 ， 随着城市化进程的加速与经济结构的调整 ， 中国沿海地区逐渐形成了以劳动密集型产业为主、对外出口的“世界工厂” ， 也催生出大批进城打工的农民工群体 。 对于阿娟而言 ， 想要出人头地 ， 夺取功名 ， 就必须走出乡村 ， 迈入城市 ， 赢得狮王头衔；同时 ， 父亲突发疾病 ， 也使得阿娟不得不暂时放弃理想 ， 面对赤裸裸的经济压力 ， 成为“民工”群体的一员 。 换言之 ， 阿娟最终能够参加狮王争霸 ， 本身即是一个偶然事件 ， 这一代价也是巨大的：身体的损耗、意志的考验、经济的负担——“阿娟”这一个体形象最终成为了一个绝对理想的英雄形象 ， 而更多普通人 ， 即最终没能“胜利”的阿娟们、阿猫阿狗们、咸鱼强们 ， 则只能黯然跌入这一巨大的城乡二元裂缝之中 。 影片最终走向了现实的反面 ， 沦为社会达尔文主义与英雄史观的注脚 。
这也引出了影片的核心逻辑——“慕强” ， 而“舞狮”民俗本身含有的竞技特质 ， 则更为强化了这一逻辑基础 。 影片开头 ， “陈家村”狮队万般刁难阿娟 ， 辱骂阿娟等人为“废柴” 。 之后 ， 影片并未着墨于两者的关联互动 。 吊诡的是 ， 当阿娟最终击败对手 ， 进入决赛时 ， 一向恃强凌弱的“陈家村”狮队领队却对阿娟竖起了拇指 。 尽管这应当是编剧为了建置人物冲突、增强戏剧张力之所需 ， 但我们仍能从中管窥到深层的社会矛盾根源——在“陈家村”狮队的观念中 ， 个体的价值与独立性并不在于个体的道德意志 ， 而是建立在“物竞天择 ， 适者生存”的生物学本源之上 。 同样 ， 在如今的消费社会之中 ， 现代个体看似自由自然 ， 实际上却是建立在商品交换中的等价的抽象 ， 是市民社会母体抽象出来的产物 。 人的独立性以物的依赖性为基础 ， 这正是马克思所言之“抽象成为统治” 。
对于阿娟而言 ， 他无从选择 ， 尽管他试图以身体逃离世界符号化地暴力 ， 但他只有步入这一抽象秩序中去 ， 他才能彻底拯救家人 ， 并救赎自己——这是一场悲剧性的救赎 。 当阿娟手攥木棉花对女孩招手 ， 试图向女孩证明自己时 ， 影片迎来了最为戏剧性的一幕：镜头平移 ， 女孩身边出现了一位时髦帅气的男人 。 那一刻 ， 阿娟明白 ， 两人之间的阶层鸿沟可能永远也无法跨越 ， 他也永远没有可能向女孩表达自己的微妙情愫 。 当然 ， 编剧在此进行了一次巧妙的“找补”：当阿娟面临困境时 ， 女孩心急不已 。 此时 ， 男人却忙于打电话 ， 似乎对这场狮王大赛的结果并没有什么兴趣 。 以精神分析理论言 ， 这一行为给予了观众充分的“合理化”基础：这一刻 ， 男人的不解 ， 使得女孩能够暂时地“跨越阶层” ， 与阿娟共同进退 。 但这亦代表着两人“情感线”的悲剧性残缺 ， 如巴迪欧所述：“……只是某种相遇 ， 几乎算不了什么 ， 但由相遇中的相异性而非相同性出发 ， 人们可以经验到一个世界 。 甚至 ， 人们为此接受考验 ， 为此承受痛苦 。 ” [7]
三.结语
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《雄狮少年》剧照 。
影片末尾 ， 阿娟自知依照常规流程无法赢得比赛 ， 他望向了眼前那一座最高的桩台 。 师傅说过 ， 这一根高桩是为了提醒人们 ， 一山更比一山高 ， 要永远心存敬畏 。 也许 ， 这正是“舞狮”这一民俗传统最为特别的意义——它始终提醒我们 ， 始终有一个超越性之物大于我们自身的存在 ， 成为我们道德实践的自律基础 。 影片以十分文学化的方式解构了这一叙述困境 ， 既不能动摇“高桩”的超越性基础 ， 又必须满足观众对圆满结局的期待——最终 ， 狮头上桩 ， 阿娟坠下 ， 如羚羊挂角 ， 无迹可寻 。
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