《道德经》，又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》 ， 是中国古代先秦诸子分家前的一部著作，为其时诸子所共仰 ， 传说是春秋时期的老子李耳所撰写，是道家哲学思想的重要来源 。道德经分上下两篇，原文上篇《德经》、下篇《道经》，不分章 ， 后改为《道经》在前，《德经》在后，并分为81章,道德二字各有不同的概念 。道德经前三十七章讲道 ， 后四十四章言德 ， 简单说来，道是体，德是用 ， 二者不能等同 。全文共约五千字 ， 是中国历史上首部完整的哲学著作 。
[原文]
道可道也①，非恒道也② 。名可名也③ ， 非恒名也 。无名④ ， 万物之始也；有名⑤，万物之母也⑥ 。故恒无欲也⑦，以观其眇⑧；恒有欲也，以观其所徼⑨ 。两者同出，异名同谓⑩ 。玄之又玄⑾ ， 众眇之门⑿ 。
[译文]
“道”如果可以用言语来表述，那它就是常“道”(“道”是可以用言语来表述的，它并非一般的“道”)；“名”如果可以用文辞去命名，那它就是常“名”(“名”也是可以说明的 ， 它并非普通的“名”) 。“无”可以用来表述天地浑沌未开之际的状况；而“有”，则是宇宙万物产生之本原的命名 。因此，要常从“无”中去观察领悟“道”的奥妙；要常从“有”中去观察体会“道”的端倪 。无与有这两者，来源相同而名称相异，都可以称之为玄妙、深远 。它不是一般的玄妙、深奥 ， 而是玄妙又玄妙、深远又深远 ， 是宇宙天地万物之奥妙的总门(从“有名”的奥妙到达无形的奥妙 ， “道”是洞悉一切奥妙变化的门径) 。
[注释]
①第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等 。第二个“道”是动词 。指解说、表述的意思，犹言“说得出” 。
②恒：一般的，普通的 。
③第一个“名”是名词，指“道”的形态 。第二个“名”是动词 ， 说明的意思 。
④无名：指无形 。
【老子《道德经 · 第一章》原文及翻译及注释】⑤有名：指有形 。
⑥母：母体，根源 。
⑦恒：经常 。
⑧眇（miao）：通妙 ， 微妙的意思 。
⑨徼（jiao）：边际、边界 。引申端倪的意思 。
⑩谓：称谓 。此为“指称” 。
⑾玄：深黑色 ， 玄妙深远的含义 。
⑿门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径 。
[延伸阅读1]王弼《道德经注》
道可道，非常道，名可名，非常名 。
可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道 ， 不可名也 。
无名 ， 天地之始；有名，万物之母 。
凡有皆始於无 ， 故未形无名之时 ， 则为万物之始 。及其有形有名之时 ， 则长之育之，亭之毒之，为其母也 。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也 。
故常无欲，以观其妙；
妙者，微之极也 。万物始於微而后成，始於无而后生 ， 故常无欲空虚 ， 可以观其始物之妙 。
常有欲，以观其徼 。
徼，归终也 。凡有之为利 ， 必以无为用；欲之所本，适道而后济 。故常有欲，可以观其终物之徼也 。
此两者，同出而异名 。同谓之玄，玄之又玄，众妙之门 。
两者，始与母也 。同出者，同出於玄也 。异名所施，不可同也，在首则谓之始 ， 在终则谓之母 。玄者，冥也 ， 默然无有也，始、母之所出也 ， 不可得而名，故不可言 。同名曰玄，而言同谓之玄者，取於不可得而谓之然也 。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也 。众妙皆从同而出 ， 故曰众妙之门也 。
[延伸阅读2]苏辙《老子解》
道可道 ， 非常道 。
莫非道也 。而可道者不可常，惟不可道，而後可常耳 。今夫仁義禮智，此道之可道者也 。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常如此 。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智 。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此 。
名可名 ， 非常名 。
道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也 。名既立，則圓方曲直之不同，不可常矣 。
無名，天地之始；有名，萬物之母 。常無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼 。
自其無名，形而為天地，天地位而名始立矣 。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣 。故無名者道之體，而有名者道之甩也 。聖人體道以為天下用，入於衆有而常無，將以觀其妙也 。體其至無而常有，將以觀其徼也 。若夫行於其徼而不知其妙，則粗而不神矣 。留於其妙而不知其繳，則精而不遍矣 。
此兩者，同出而異名，同謂之玄 。
以形而言有無，則信兩矣 。安知無運而為有 ， 有復而為無，未嘗不一哉 。其名雖異 ， 其本則一 ， 知本之一也，則玄矣 。凡遠而無所至極者，其色又玄，故老子常以玄寄極也 。玄之又玄，衆妙之門 。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉 。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，衆妙之所從出也 。
