孔子谈到季氏，说，“他用天子才能用的八佾在庭院中奏乐舞蹈，这样的事他都忍心去做，还有什么事情不可狠心做出来呢？”
孟孙氏、叔孙氏、季孙氏三家在祭祖的时候，命乐工唱着《雍》这篇诗歌来撤下祭品 。孔子说：“《雍》诗中的‘诸侯都来助祭，天子恭敬地主祭’这样的意思，怎么能够用在三家大夫的庙堂里呢？”
孔子说：“一个人如果没有仁德，那他怎样遵守礼仪制度呢？一个人没有仁德，那他怎么能正确运用音乐呢？”
林放问什么是礼仪制度的根本 。孔子回答说：“你问的问题意义重大 。礼，与其一味的寻求奢侈，不如节俭些；办理丧事，与其在仪式上办理得妥帖，不如内心真正悲伤 。”
孔子说：“那些不开化的地方有君主，还不如中原没有君主的地区讲礼节 。”
季氏准备去祭祀泰山 。孔子对冉有说：“你不能阻止他吗？”冉有说：“不能 。”孔子说：“唉！难道说泰山神还不如林放知礼吗？”
孔子说：“君子没有什么可以与人相争的事情 。如果有的话，那就一定是射箭 。比赛开始的时候，先相互作揖谦让，然后上场 。比赛完后，又相互作揖再退下来，然后登堂喝酒 。这就是君子之争 。”
子夏问孔子：“‘笑得真好看啊，黑白分明的眼睛多妩媚呀，好像在洁白的质地上画着美丽的图案 。’这几句话是什么意思呢？”孔子说：“这是说绘画先有白底，然后再用色彩绘画 。”子夏又问：“这么说礼也是在有了仁德之心之后才产生的了？”孔子说：“卜商啊，你真是能够发挥我的思想，现在可以开始和你谈论《诗经》了 。”
孔子说：“夏朝的礼仪制度，我可以说一说，但是它的后代杞国不足以证明我的话；殷朝的礼仪制度，我能说一说，但它的后代宋国不足以证明我的话 。这是由于文字资料和熟悉夏礼和殷礼的人不足的缘故 。如果有足够的历史资料和懂礼的人才，我就可以得到证明了 。”
孔子说：“对于行禘礼的仪式，从完成第一次献酒以后 ， 我就不想再看了 。”
有人问孔子关于举行禘祭的规定 。孔子说：“我不知道 。知道的人对治理天下的事，可能像把东西放在这里一样容易吧！”说着指了指自己的手掌 。
祭祀祖先时，好像祖先真的就在前面；祭神的时候 ， 好像神真的在面前 。孔子说：“我如果不自己去参加祭祀，祭祀了就跟没祭祀一样 。”
王孙贾问道：“‘与其祈祷较尊贵的奥神的保佑，不如祈祷有实权的灶神的赐福 。’这话是什么意思？”孔子说：“不是这样的 。如果得罪了上天 ， 到什么地方去祷告求情也是无用的 。”
孔子说：“周朝的礼仪制度借鉴于夏、商二朝，是多么丰富多彩啊 。我主张接受周朝的制度 。”
孔子到了太庙，每件事都要问 。有人说：“谁说这个人懂得礼呀，他到了太庙里 ， 什么事都要问别人 。”孔子听到此话后说：“这就是礼呀！”
孔子说：“射箭，不在于穿透靶子，因为人的力气有大有小 。这是古人的道理呀 。”
子贡提出去掉每月初一日告祭祖庙用的活羊 。孔子说：“赐 ， 你爱惜那只羊 ， 我却爱惜那种礼 。”
孔子说：“我按照周礼的规定去侍奉君主，别人却认为这是在讨好君主 。”
鲁定公问孔子：“君主差使臣子，臣子侍奉君主 ， 各自应该怎么做？”孔子回答说：“君主差使臣子以礼相待，臣子应该以忠来侍奉君主 。”
孔子说：“《关睢》这首诗，快乐却不是毫无节制 ， 悲哀而不过于悲伤 。”
鲁哀公问宰我，做土地神的神位应该用什么木材，宰我回答：“夏朝时用松树，商朝时用柏树，周朝时用栗子树 。用栗子树的意思是说：使老百姓战战栗栗 。”孔子听到后说：“已经做过的事不用提了，已经完成的事不用再去劝谏了，已经过去的事也不必再追究了 。”
孔子说：“管仲的气量真小?。庇腥怂担骸肮苤俳诩舐穑俊笨鬃铀担骸八腥阑姆课荩?他家里的管事也是一人一职而不兼任，怎么谈得上节俭呢？”那人又问：“那么管仲懂礼吗？”孔子回答：“国君在宫门前立了一道影壁，管仲也在自家门口立了影壁；国君设宴招待别国君主、举行友好会见时，在堂上设有放置空酒杯的土台，管仲宴客也就有这样的土台 。如果说管仲知礼，那还有谁不知礼呢？”
孔子给鲁国乐官讲奏乐过程 ， 说：“演奏的原理是可以知道的 。开始演奏时，各种乐器合奏 ， 声音宏亮优美；乐曲继续展开下去，悠扬悦耳 ， 节奏分明，如流水绵绵流淌，直至演奏结束 。”
仪地的一个小官请求会见孔子 ， 说：“凡是到这个地方的君子，我没有不求见的 。”孔子的学生们领他去见孔子 。出来以后，他说：“你们几位为什么担心失去官位呢？天下无道已经很久了 ， 因此上天将以孔夫子为圣人来教化天下 。”
孔子评价《韶》，说：“乐曲很美，内容也非常好 。”评价《武》 ， 说：“乐曲很美，内容却差一些 。”
【成事不说 遂事不谏 既往不咎】孔子说：“居于统治地位的人 ， 不能宽厚待人 ， 行礼的时候不恭敬，参加丧礼时也不悲哀，这种情况我怎么能看得下去呢？”
