1、《战国策·邹忌讽齐王纳谏》：
邹忌修八尺有余，而形貌昳丽 。朝服衣冠，窥镜，谓其妻曰：“我孰与城北徐公美？”其妻曰：“君美甚，徐公何能及君也？”城北徐公，齐国之美丽者也 。忌不自信，而复问其妾曰：“吾孰与徐公美？”妾曰：“徐公何能及君也？”旦日 ， 客从外来，与坐谈，问之：“吾与徐公孰美？”客曰：“徐公不若君之美也 。”明日 ， 徐公来，孰视之，自以为不如；窥镜而自视，又弗如远甚 。暮寝而思之，曰：“吾妻之美我者 ， 私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也 。”
于是入朝见威王，曰：“臣诚知不如徐公美 。臣之妻私臣，臣之妾畏臣，臣之客欲有求于臣，皆以美于徐公 。今齐地方千里，百二十城 ， 宫妇左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之内莫不有求于王 。由此观之，王之蔽甚矣！”
王曰：“善 。”乃下令：“群臣吏民，能面刺寡人之过者，受上赏；上书谏寡人者 ， 受中赏；能谤讥于市朝 ， 闻寡人之耳者，受下赏 。”令初下，群臣进谏，门庭若市；数月之后 ， 时时而间进；期年之后 ， 虽欲言 ， 无可进者 。
燕、赵、韩、魏闻之，皆朝于齐 。此所谓战胜于朝廷 。
2、司马迁《史记·屈原列传》（节?。?
屈平疾王听之不聪也，谗谄之蔽明也 ， 邪曲之害公也，方正之不容也，故忧愁幽思而作《离骚》 。——“离骚”者，犹离忧也 。夫天者，人之始也；父母者，人之本也 。人穷则反本 。故劳苦倦极，未尝不呼天也；疾痛惨怛，未尝不呼父母也 。屈平正道直行，竭忠尽智以事其君，谗人间之，可谓穷矣！信而见疑，忠而被谤，能无怨乎？屈平之作《离骚》，盖自怨生也 。上称帝喾 ， 下道齐桓，中述汤武，以刺世事 。明道德之广崇，治乱之条贯，靡不毕见 。其文约，其辞微，其志洁，其行廉，其称文小而其指极大，举类迩而见义远 。其志洁 ， 故其称物芳；其行廉，故死而不容 。自疏濯淖污泥之中 ， 蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢，皭然泥而不滓者也 。推此志也，虽与日月争光可也 。
3、韩愈《师说》：
古之学者必有师 。师者，所以传道受业解惑也 。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣 。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之 。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！是故无贵无贱无长无少，道之所存，师之所存也 。
嗟乎！师道之不传也久矣 ， 欲人之无惑也难矣 。古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师 。是故圣益圣，愚益愚 。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣 。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道、解其惑者也 。句读之不知，惑之不解 ， 或师焉 ， 或不焉，小学而大遗，吾未见其明也 。巫医、乐师、百工之人不耻相师 ， 士大夫之族曰“师”曰“弟子”云者，则群聚而笑之 。问之，则曰：彼与彼年相若也，道相似也 ， 位卑则足羞，官盛则近谀 。呜呼！师道之不复，可知矣 。巫医、乐师、百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
圣人无常师 。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 。郯子之徒，其贤不及孔子 。孔子曰：“三人行，则必有我师 。”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子 。闻道有先后，术业有专攻 ， 如是而已 。
【高中语文必背文言文14篇 高中语文必背文言文】李氏子蟠 ， 年十七，好古文，六艺、经传皆通习之，不拘于时，学于余 。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之 。
