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“装在罐子里的大脑”（brain in a jar）是一项对脱离身体、生活在一罐食物中的人类大脑进行的思想实验 。 这个思维实验探索了人类对现实、心灵和意识的概念 。 本文将探讨一个反对人工智能（AI）的形而上学的论点 ， 理由是一个无实体的人工智能或一个没有身体的“大脑” ， 与智能的本质是不相容的 。
“装在罐子里的大脑”是一个不同于人工智能传统问题的探究 ， 其需要思考的问题是 ， 思考（这一过程）是否需要思考者 。 而（实现）人工智能的可能性主要取决于使计算机（或计算机程序）智能化所需的东西 。 从这个角度来看 ， 如果我们能够理解智能 ， 并弄清楚如何将其编程到计算机中 ， 那（真正的）人工智能就是可以实现的 。
17 世纪的法国哲学家勒内·笛卡尔（René Descartes）因“装在罐子里的大脑”而备受指责 。 唯物主义认为 ， 世界和世界中的一切都是由物质构成的 ， 但当时的笛卡尔是反对唯物主义的 ， 他将精神和身体分开 ， 并探讨了诸如意识、灵魂甚至上帝等非物质 。 这一心灵哲学就是心物二元论 。
图｜法国哲学家勒内·笛卡尔 提出了身心二元论
二元论认为 ， 身体和心灵并不等同 ， 而是由相互作用的不同物质组成的分开且对立的两面 。 笛卡尔的方法论是值得怀疑的 ， 他怀疑一切 ， 甚至为支持自己的思想而怀疑自己的身体 ， 他试图去寻找他最不可能怀疑的“不容置疑”的东西 。
其结果是 ， （通过）一种耗尽心力的认识论追求 ， 来理解我们借助操纵形而上学可以知道什么以及存在什么 。 这种唯我论的想法是没有根据的 ， 但在 17 世纪却并不会被认为是一种人格障碍 。
我们有理由同情笛卡尔 。 自启蒙运动以来 ， 关于思考的思考（Thinking about thinking）一直困扰着思想家 ， 并产生了奇怪的哲学、理论、悖论和迷信 。 在很多方面 ， 二元论也不例外 。
直到 20 世纪初 ， 二元论才受到了巨大的挑战 。 行为主义（behaviorism）认为 ， 精神状态可以简化为身体状态 ， 也就是行为 。 除了将人类视为行为而产生的还原论（reductionism）之外 ， 行为主义的问题是 ， 它忽略了心理现象 ， 并将大脑活动解释为产生一系列只能被观察到的行为 。 像思想、智力、情绪、信念、欲望甚至遗传学这样的概念 ， 都会被环境刺激和行为反应所取代 。
因此 ， 我们永远不能用行为主义来解释心理现象 ， 因为它的聚焦点是外部可观察到的行为 。 哲学家们喜欢拿两个行为主义者在性行为过后的表现开玩笑：“对你来说很好 ， 对我来说怎么样?” 一个人对另一个人说 。 通过关注可观察到的身体行为 ， 而不是大脑中的行为起源 ， 行为主义逐渐与智力知识的来源无关 。
这就是为什么行为主义者不能给智力下定义的原因 。 他们认为这没什么 。 以艾伦·图灵的图灵测试为例 。 图灵回避了智能的定义 ， 他说智能就是智能（intelligence is as intelligence does） 。 如果一个罐子通过用看似聪明的答案来欺骗另一个罐子 ， 让它相信自己的行为很聪明 ， 那这个罐子就通过了图灵测试 。 图灵就是一个行为主义者 。
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