刚刚明心见性的时分只是初悟,破本参,才跨过第一道门槛,妄习犹正在,存亡不克不及了 。须勤于维护,历境练心,把多生历劫执着的妄习毁灭光,真正做到与《金刚经》所说“凡一切相,皆是虚妄”相应,处逆境而没有喜,遇顺境而没有末路,涓滴金石为开,能力了思惑而了分段存亡 。《金刚经》说:过来、如今、将来心皆不成患上 。心既不成患上,还动甚么?真见性的人只有这个觉性,其它所有都不成患上,还须更向上,觉性与不成患上也没有住才为真了 。若见境生心,随念而转,就没有是见性开悟的人 。罗汉之以是有四果之分,也是正在能否生心动念上划分的 。初果罗汉正在山林里,喧扰无染,然而,到都会里就未免目迷五色怀念纷起了,这就是思惑未了之故 。思惑者,对境生心,迷于事相之思维也,就是对幻景惑认真实,孕育发生据有之贪图也 。
正在打坐的进程傍边,有不少景象呈现,如美妙的佛、菩萨黑暗等善像,或丑恶的魔相,都没有要理会它 。有相的货色都是假的,一着相,就容易着魔 。另有,当你从有相过渡到无相的时分要起一些变动:如身材不了,或四肢举动以及头不了等等,都不成管他 。更或气要断了、头要爆炸了,也毋须惊怖,这是身心将零落的前奏 。一惧怕,一惊觉,即前功尽弃而出定了 。比及火候到时一会儿年夜爆炸,内而身、心,外而世界一齐销殒,虚空也破碎摧毁,本色即现前 。不外你不克不及着相求这个爆炸,一着相即被妄念所遮,非但不克不及爆炸,连空也入没有了 。密宗就有这个益处,经常患上佛菩萨的加被,之外界的爆炸声惹起心田的爆炸,然而万万不克不及求,想它甚么工夫来,更不克不及将心等它或迎它来 。打坐定境中的所有抽象都不克不及理会,须束之高阁 。《金刚经》的警语须紧紧记住:“凡一切相,皆是虚妄 。”所有色相都是假的,不理它就没事 。一理会执着它,就有着魔之虞 。
二果罗汉,前念才动,后念就觉 。尽管能没有住相而于觉后归家稳坐,然而念有起灭,仍是有生有灭 。以是还要有一番生天落地的存亡,而后能力了分段存亡 。因而,关上原本之人并非小事结束,还要好好地勤除了习惯,进入三果罗汉达遇事没有动心的阶段,更向上进入有为之境,达到阿毗跋致的境地,方为初步了手 。有思维、有妄情、有做作都是无为 。修行从初地、二地、三地……到七地都是无为,入八地才是有为 。七地尽管已证到有为了,然而另有个有为正在,另有个有为的影子,仍是没有洁净 。到八地,有为的影子才勾销 。以是,咱们每一个人要权衡一下本人,看看能否对境心一点都没有动,平常如另有妄心崎岖,那就没有行,正在境界傍边,若着境,更没有行 。所有时、所有处心空如洗,可以随缘升引,没有执着,真空妙有、妙有真空,那才是真开悟 。
除了打坐以外,最首要的是平常用功 。不时看着本人,动机一同就瞥见,没有随着跑 。动机起了看没有见,跑了一年夜段才感觉,才晓得,那就没有行 。禅宗说:没有怕念起,只怕觉迟 。动机起了没有怕,只怕你没有晓得,随着动机跑,就是存亡;随着动机跑了一年夜段才晓得,就是已死去多时了,也就证实你未来存亡不克不及了 。如果咱们能做到前念起,后念觉,没有跟动机跑,就能受生自由了 。受生自由没有是已了存亡,另有存亡正在,不外正在存亡当头可以本人作主,要到那里就到那里,没有受业障株连,随业受报了 。
功夫水平:
念起没有随
能做到念起没有随就能于存亡傍边做患上主,没有为业牵患上年夜自由 。
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