贾德和所有好老师一样 ， 鼓励书中人物不断提出新的哲学命题辩论 。 看过这本书的人都会同意 ， 这种方式涉及的故事有一半读起来更有趣 ， 让读者亲身参与 ， 提高了整部作品的可读性 。 但是 ， 从纯虚构的角度来看 ， 《苏菲的世界》并不算成功 。 书中人物平淡乏味 ， 情节薄弱 ， 冲突和张力不够 ， 没有真正的悬念 。 整部作品不够真实 ， 不足以吸引读者对剧中人物或悲或喜 。 所有的人物都只是解释哲学的工具 ， 而教授苏菲哲学的老人 ， 自始至终只是一个神秘的老人 。 至于早熟的苏菲 ， 只是哲学教育中的配角 。 这本书的风格可能是刻意的 。 为了力求简洁 ， 它倾向于以孩子般的方式直接表达 。 不管
如何 ， 这使得整本书读起来 ， 不够精采 。 （会不会是受翻译的影响呢？） 基督教的地位 写作西方哲学史 ， 一直有项困难 ， 就是基督教的定位问题 。 基督教在西方文化上占着优势地位 ， 并且和哲学有正反两面的交互作用 。 《苏菲的世界》乍读之下 ， 似乎对基督教颇有好感 。 书中多次提到神 ， 即使未特别注明 ， 书上所讨论的神 ， 指的就是犹太教和基督教的上帝（虽然未必就是合乎圣经启示三而一的神） 。 教会在书中人物的生活占有一席之地 ， 一些讨论中 ， 也以教会为背景 。 有一章专门讨论基督 ， 对耶稣的宣告有相当深入的探讨 。 书中也列举许多例子 ， 说明当一个人持有基督教的信仰 ， 尤其是相信神是造物主这点 ， 会产生很不同的世界观 。 书里也有好几处 ， 针对基督教被误解之处 ， 提出翻案 。 例如 ， 因为亚里斯多德贬低女性的错误见解 ， 教会也深受影响 ， 事实上 ， 耶稣基督绝不是歧视妇女的人 。 在文艺复兴那一章里 ， 正面地提到一点马丁路德 。 至於其他改革家却无一上榜 ， 而路德也仅仅占文艺复兴的一小篇幅而已 ， 而且是「灰暗」的部份 。 然而仔细阅读 ， 会发现事实上 ， 书中有不少关於基督教的负面评价 。 作者肯定长期以来 ， 哲学就扮演着将人从神话、迷信和宗教的捆绑中释放的角色；而基督教是被定位在捆绑人的那边 ， 不是释放人的这边 。 当然这本书里 ， 负面而直接的攻击 ， 都是针对古老世界的多神教 ， 或是现代新纪元迷信 ， 而非冲着基督教或相信神存在的思想而来 。 的确 ， 也有一些优秀的哲学家 ， 接受超物质的哲学观点 ， 并为之辩论 。 不过 ， 这本书的哲学家（艾伯特） ， 在书中结尾时 ， 坦承自己是个自然主义者（英译本p.360;中译本第657页）；并且贬损由启示而来的知识 。 亚当和挪亚 ， 和《爱丽丝梦游仙境》及《小红帽》的故事并列；耶稣和耶稣之死 ， 与苏格拉底和其死亡大同小异；基督教被说成是闪族文化和印欧民族神话的混合体 。 科学和哲学才是真理的判断者 ， 不是神和他的话语 。 书中人物席德的父亲 ， 任职於联合国 。 作者认为联合国才是真正的世界和平使者 ， 特别是在因宗教信仰不同而四分五裂的中东地区 。 仅管这本书给了基督教相当的篇幅 ， 然而它对基督教观点的呈现是相当失职的 。 基督教三位一体的信仰神观 ， 不是一个简单的上帝存不存在的哲学问题 ， 就能涵盖的 。 把耶稣对真理的执着和他的殉道 ， 类比於苏格拉底 ， 实在是对耶稣教训极大的误解 。 一般而言 ， 贾德对新约有相当认识；但是他在探讨耶稣死亡的意义上 ， 有重大的偏失 。 如贾德所言 ， 耶稣和苏格拉底诚然都是为「所信仰的信念」而死（英译本p.52;中译本第95页） ， 然而他没有提到 ， 更重要的是耶稣为世人的罪而死 。 「由於他们如此从容就义 ， 所以吸引了许多徒众追随 ， 即使在他们死后仍然如此」（英译本p.53;中译本第96页） ， 世人跟随耶稣 ， 岂仅是因为耶稣有勇气？乃因为他为世人的罪而死！另外 ， 苏格拉底哲学的真伪 ， 和他怎么死是不大相乾的；然而耶稣怎样死 ， 却关乎他所有的教训 ， 没有十字架的受死 ， 一切基督教信仰就将瓦解 。 哲学史 任何一部哲学史的写作 ， 都面临历史学家共同的难题 ， 那就是取舍的标准 。 你涵盖的层面愈广 ， 取舍之间就更难 。 差不多所有大学一年级的课程和教科书 ， 都不是专科或专题论述 ， 而是选择具代表性的思想家来介绍 。 一般都不作太多负面批评 ， 只简介主要观点 ， 和其在该领域的贡献 。 作者通常不表明自己的立场 ， 只作事实陈述 。 这样的方式 ， 很适合初学者；让初学者对该科目有全盘的认识 。 对作者而言 ， 这也是有利的写法 ， 看起来较客观 ， 给各主要观点公平展现的机会 ， 也显出作者欣赏不同看法的雅量 。 但是 ， 这种筛选法 ， 可能产生不良后果 ， 涵盖无心（或有意）的偏见 。 所谓的客观 ， 很可能只是表面上的 。 把许多伟大的思想家收集在一本书里 ， 并不构成一部思想史 ， 只是一部选集而已 。 在选集中 ， 谁入选谁出局 ， 就牵涉到编者的价值判断和偏见 。 为了客观 ， 往往只有扩大选集范围 ， 礼遇各家各派 ， 收进连作者都不同意的观点 。 这样作 ， 作者避免了取舍和辩解之苦 。 在这本书里 ， 其实乔斯坦-贾德真正感兴趣的哲学 ， 不在逻辑学、数学或语意学 ， 当故事重心转移到马克斯、佛洛伊德、达尔文和宇宙论时 ， 摩尔（Moore）、罗素、维京斯坦（Wittgenstein）、帕培儿（Popper）和艾尔（Ayer）等人 ， 根本连提都不提 。 有些话题 ， 即使和哲学没什么关系 ， 却一再出现 ， 很明显地 ， 这是一本在政治立场上十分讨好的书 。 一切当代时髦辞汇全部被囊括：生态学、女性主义、宽容、东方宗教、比较宗教、联合国和新世界秩序等 。 这样的写法 ， 或许是为了使哲学议题不和时代脱节 ， 或许是为了涵盖更广大的读者群 ， 不过 ， 留给读者的印象是 ， 这些议题 ， 似乎才是作者真正关心的 。 因此 ， 这不是「一本关於哲学史的小说」 ， 而是一个当代拥护自然的人文主义者 ， 对哲学根源所作选择性的探讨 。 在小说结尾 ， 科学被认定是真理的裁判者；而唯物主义 ， 虽然教义不明确 ， 却绝对是人类最佳选择 。 这本书引导读者获至这样的结论 ， 但事实上并未提供理由 。 它给予读者的印象只是 ， 这是历代智慧累积的结果；当然 ， 不同的历史将会导至不同的结局 。 给苏菲的挑战 这不是一本随便写写的书 ， 这本书将自己定位在主流的大众化哲学史 ， 而它的畅销 ， 也证明了此一地位 。 以这样的资格 ， 它宣称道德和智慧高於其它观点（像基督教） ， 但对这种优越性 ， 却未提出任何具说服力的理由 。 因此它的结论 ， 和它的假设相差无几 ， 这些假设 ， 实在需要更多检验 。 比方说 ， 这种反上帝本质的假设 ， 就未经任何哲学分析 。 基督徒对自然主义的反对 ， 提都不提 ， 而对苏格拉底怎样胜过迷信的宗教 ， 以及唯物主义怎样超越柏拉图主义 ， 却详加说明 。 另一项未经探讨的假设 ， 就是意义的本质和哲学实证的价值 。 虽然随着小说情节的进展 ， 世界被解释成是一场大意外的产物 ， 这世界却不是无意义的 。 小说似乎暗示 ， 苏菲必须找出这个充满新鲜刺激、无边无际、处处叫人惊讶的世界存在之意义；但是 ， 苏菲却不曾问道：世界既是意外产生的 ， 怎能找得到意义？ 让我再举一处未经验证的假设：作者赞扬道德和文明的行为 ， 这是一个相当讨好的观点 。 但是读者看不到道德或文明行为的根基是什么 。 我们基督徒对这一点 ， 有明确的答案 ， 那根源是基於我们造物主和救主的性情和旨意 。 我们甚至可以回答 ， 为什么一个抗拒上帝的人 ， 仍然可以持守道德法则？因为人是照着神的形像造的 ， 不管你承不承认这点 。 反之 ， 这本书一方面高举思考性批判的严格标准 ， 但对所提出的非基督徒观点 ， 却未加以验证 ， 或提出它高举道德行为的理由或根源是什么？因此 ， 在这点上 ， 我看不出作者有什么理由排斥基督教信仰 。 这本书并未教导该接受康德哲学 ， 或要拒绝尼采的哲学 ， 但作者却轻易接受二者 ， 并且鼓励读者寻求自己的答案 。 同样的问题 ， 也发生在知识的探讨上 。 作者明白拒绝新纪元思想和宗教迷信这一类知识 ， 但事实上作者从未好好解释过他对知识的观点 ， 只是一再保证物理学家已有答案 。 贾德认为科学家是一切知识的验证者 。 比方他说「德谟克里特斯相信 ， 大自然是由无数形状各异的原子组成的」 ， 然后说「今天我们可以确定德谟克里特斯的原子理论或多或少是正确的」（英译本p.35;中译本第66~7页） 。 还有「在达尔文那个时代 ， 人们普遍相信上帝创造世界大约已有六千年」 ， 但是「据我们今天所知 ， 应该有四十六亿年了」（英译本p315;中译本第574~5页） 。 好像只要一抬出科学 ， 就不需要经过检验 ， 不需要建立其哲学基础 。 作者一厢情愿的倒向科学 ， 似乎科学的成功 ， 就证明了其准确性 。 《苏菲的世界》留给我们许多问题 ， 许多该书未能回答的哲学问题 。 看完这本书 ， 你不禁要怀疑 ， 为什么经过几世纪的努力思索 ， 人类事实上没有比起初多知道多少 ， 假如这么多伟大的心灵都找不到答案 ， 问题出在哪里呢？可不可能是我们预设的假定有缺陷—人类凭着自己 ， 从「没有偏见」的观点出发 ， 绝对有能力 ， 不靠造物主的启示帮忙 ， 就能认识人一切的本质？ 这让我想起传道书所言： 我见上帝叫世人劳苦 ， 使他们在其中受经练 。 上帝造万物 ， 各按其时成为美好 。 又将永恒安置在世人心里 。 然而上帝从始至终的作为 ， 人不能参透 。
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