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学易经的三个口诀 易经必背内容，初学易经基础知识入门( 五 )

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学易经的三个口诀 易经必背内容，初学易经基础知识入门

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六、易经全文《易经》包括《经》和《传》两大部分 第一讲 乾卦 乾卦象征天，天的四种本质特征是：元、亨、利、贞 。 1、天之阳气是始生万物的本原，称为”元” 。 2、天能使万物流布成形，无不亨通，称为”亨” 。 3、天能使万物和谐，各得其利，称为”利” 4、天能使万物，正固持久地存在，称为”贞” 。 总之，天之阳气是万物资生之本，又制约，主宰着整个世界 。 天有开创万物并使之亨通，正固的”功德”，元、亨、利、贞被称为乾之”四德” 。 《彖》曰：天行健，君子以自强不息 。 意译：天的运行刚劲强健，君子因此不停息地发愤图强 。 乾卦六爻的爻辞： 初九，潜龙勿用 。 意译：龙潜在水中，暂时不能发挥作用 。 《彖》曰：潜龙勿用，阳在下也 。 意译：初期阶段，应暂行潜藏 。 乾卦的卦辞以天为象征，六爻的爻辞以龙为象征 。 龙是善变之物，能够潜水，行地，飞天，海陆空三栖，取龙为象，可以达到假象喻意，以明变化的目的 。 九二，见龙在田，利见大人 。 意译：龙出现在田间，有利于大德大才之人出现 。 九三，君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎 。 乾乾：健行不息 。 若：语助词 。 厉：危险 。 意译：君子整天勤奋不息，甚至夜间时时警惕，虽然面临危险也无祸害 。 九四，或跃在渊，无咎 。 意译：相机而动，跃起上进，无咎害 。 九五，飞龙在天，利见大人 。 意译：飞龙上天，有利大德大才之人出现 。 九五在所有卦里都是最吉之爻，此爻为”君位” 。 皇帝通称”九五之尊”，就是这么来的 。 乾卦九五，刚健中正，纯粹而精，最为可贵 。 上九，亢龙有悔 。 意译：龙高飞到了极点，必有过悔 。 用九，见群龙无首，吉 。 意译：出现一群龙，都不以首领自居，吉祥 。 常用占断用语： 1、亨：通达，顺利 。 2、利：有利，适宜 。 3、吝：遗憾，麻烦，艰难 。 4、厉：危险 。 5、悔：忧虑，困厄 。 6、咎：过错 。 第二讲 坤卦 坤：元亨，利牝马之贞，君子有攸往，先迷，后得主，利 。 西南得朋，东北丧朋，安贞吉 。 意译：元始，亨通，利于雌马以柔顺坚持正道，君子有所往，如果争先前行会迷入歧途；如果随从人后，就会有人出来作主，有利 。 向西南走会得到朋友，向东北走会失去朋友，这时安于坚持正道是吉祥的 。 （攸：所 。 贞，坚持正道 。 ） 坤卦以柔顺的雌马为象征，坚持柔顺便是正道 。 坤是纯阴之气，本质是阴柔顺从，乾为君道，坤为臣道 。 初六，履霜，坚冰至 。 译：踩着微霜，知道坚冰快要出现了 。 六二，直方大，不习无不利 。 译：正直，端方，胸襟阔大，方能担负起辅佐之重任 。 不用”修习”，也能成功 。 ”无为而无不为” 。 六三，含章可贞 。 或从王事，无成有终 。 译：蕴含美德，不显露，吉 。 辅佐君王的事业，不以成功自居，最后才会有结果 。 （章：文采、美德 。 ） 六四，括囊，无咎无誉 。 译：扎紧囊口，免遭危害，也不求赞誉 。 六五，黄裳，元吉 。 译：穿黄色裙裳，大吉 。 上六，龙战于野，其血玄黄 。 译：龙在原野上争斗，流出青黄混杂的血 。 龙是本气阳的象征物，坤阴气极盛，转化为与乾阳抗争，血流遍野 。 用六，利永贞 。 译：永远坚持正道，以阴返阳为终结 。 第三讲 屯卦 屯：元亨，利贞 。 勿用有攸往，利建侯 。 译：亨通，利于坚守正道，不宜有所前进，利于建立诸侯 。 （攸：所 。 ） 屯卦意为”初生”，象征万物始生状态 。 《彖》曰：屯，刚柔始交而难生，动乎险中，大亨贞 。 译：初生，阳刚阴柔开始结合，艰难也随之产生 。 在艰险中变动，如能坚持正道是极为亨通的 。 乌云与雷声混杂，大雨将至，象征”初生”状态 。 初九，磐桓，利居贞，利建候 。 译：徘徊不前，利守正而居，利于建立诸侯 。 初爻是阳刚之爻，在卑贱的两个阴爻之下 。 在危险、风险面前，徘徊思考是正确的 。 六二，屯如，邅如 。 乘马班如，匪寇，婚媾 。 女子贞不字，十年乃字 。 邅如，难行不进貌 。 班如：纷纷而来状 。 译：创始艰难，彷徨不前 。 乘马的人纷纷而来，他们不是强盗，而是求婚者 。 女子守正不嫁，过了十年才出嫁 。 （字：许嫁 。 ）六二凌乘初九，六二得六五之应的力量，一阴一阳，关系密切 。 六三，即鹿无虞，惟入于林中，君子几，不如舍，往吝 。 译：追逐野鹿没有虞的引导，只能盲目跟着猎物跑，君子放弃不逐，继续追赶会带来遗憾 。 六四，乘马班如，求婚媾 。 往吉，无不利 。 译：乘马纷纷而来，是求婚者 。 前往应婚，吉 。 九五：屯，其膏 。 小贞吉，大贞凶 。 （膏：恩译 。 ） 译：艰难创业时，需要广施恩译 。 柔小者，守持正道可获吉祥 。 刚大者，即使守正道也有凶险 。 上六，乘马班如，滋血涟如 。 译：骑在马上盘旋不前，哭泣得血泪涟涟 。 屯卦强调万事创始时期的艰难危险，不要轻举妄动，要善于积聚力量 。 第四讲 蒙卦 蒙，亨 。 匪我求童蒙，童蒙求我 。 初筮告，再三渎，渎则不告 。 利贞 。 译：亨通 。 不是我去求蒙昧的童子，而是蒙昧的童子来求我 。 初次请问应该回答，对同一问题再三地滥问，那是对先生的亵渎，就不再回答 。 利于守持正道 。 《象》曰：山下出泉，蒙 。 君子以果行育德 。 译：山下流出泉水，象征蒙昧的开启，君子以果敢的行为来培育品德，人的智慧应该表现在品德修养上 。 初六，发蒙，利用刑人，用说桎梏 。 以往吝 。 译：启发蒙昧，施加惩罚手段是有利的，使人免犯罪过 。 听任其发展下去必然造成遗憾 。 刑人：罚人 。 桎梏音：木制刑具 。 说：脱 。 九二，包蒙吉，纳妇吉 。 子克家 。 译：包容蒙昧，吉；容纳昏暗，吉 。 儿辈能治家 。 六三，勿用取女，见金夫，不有躬，无攸利 。 译：不要娶这样的女子，见到有钱的男子，就失身子，娶她为妻子是不利的 。 （取：娶 。 不有躬：失身 。 ） 六四，困蒙，吝 。 译：困在蒙昧之中，这是憾事 。 六五，童蒙，吉 。 译：童子蒙昧，吉 。 九二，阳刚居中，启迪群蒙，是有道”师表”的象征，六五以”童蒙”身处，是好学，”君子”的象征 。 上九，击蒙，不利为寇，利御寇 。 译：以猛击来启发蒙昧，过于暴烈是不利的 。 严防其为非作歹是有利的 。 《易经》的思维模式是辩证的，处处给人以启发 。 在施教方式上，一般说来是主张宽容的，但在必要时也不排斥严厉 。 第五讲 需卦 需：有孚，光亨贞吉 。 利涉大川 。 译：需卦象征等待，信守正道，前途光明而亨通 。 《象》曰：云上于天，需 。 君子以饮食宴乐 。 3140 译：云气上升到天空,象征等待，君子因此饮食娱乐 。 初九，需于郊，利用恒，无咎 。 译：在郊外等待，利于保持恒心，这样不会有过错 。 九二，需于沙，小有言，终吉 。 译：在沙滩上等待，有些小小的言语中伤，最终是吉祥的 。 九三，需于泥，致寇至 。 译：在泥淖中等待，可能招致贼寇到来 。 ”寇”是危害的象征，九三靠近于水，濒临于险了 。 但是毕竟没有直接陷入水中，灾祸危险仍然在外面 。 如果自我去招致，那是咎由自取 。 六四，需于血，出自穴 。 译：在血泊中等待，能从陷穴中脱出 。 血者，杀伤之地，穴者，险陷之所 。 九五，需于酒食，贞吉 。 译：在酒食宴中等待，持正道吉祥 。 上六，入于穴 。 有不速之客三人来，敬之终吉 。 译：落进陷穴 。 有不请而至的三个客人来，恭敬相待，吉 。 需卦的提示：在险外，不轻进；在险中，静守待援 。 处险的基本态度是沉着，等待 。 第六讲 讼卦 讼：有孚，窒惕 。 中吉，终凶 。 利见大人 。 ；不利涉大川 。 译：诚实，克制，警惕 。 中途停止是吉祥的，争讼到底有凶险 。 利于出现大人 。 不利于涉越大河 。 （窒：堵塞 。 见：出现 。 ） 《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼 。 译：阳刚居上，坎险在下，阴险又刚健，就会与人争讼 。 《象》曰：天与水违行，讼 。 君子以作事谋始 。 译：天向西转，水向东流，违背运行 。 产生争讼 。 君子在谋事时要仔细策划好的开始 。 初六，不永所事，小有言，终吉 。 译：不长久纠缠争执之事，略有言语磨擦，最终是吉祥的 。 （永：长） 九二，不能胜讼，赶快回家，像犯人逃亡一样 。 他的三百户领地中的农户可以免灾 。 克：胜 。 逋：逃亡 。 眚：灾祸 。 六三，食旧德，贞厉，终吉 。 或从王事，无成 。 译：安亨旧有的俸禄，守持正道，以防危险，终将吉祥 。 辅助君王的事业，不以成功自居 。 德：俸禄 。 厉：危险 。 九四，不克讼，复即命，渝安贞，吉 。 译：不能胜讼，回心转意而归向正理，改变态度而安守正道，可获吉祥 。 复：回头 。 即：靠拢 。 命：正理 。 渝：改变 。 九五，讼，元吉 。 译：能够决断争讼，大吉 。 上九，或锡之以鞶带，终朝三褫之 。 译：或许会得到赏赐佩带，也必然在一天之内三次被剥夺 。 锡：赐 。 鞶带：大臣的佩带 。 褫：剥夺 。 整个讼卦提示：忍让息讼是有益的 。 第七讲 师卦 师：贞，丈人言，无咎 。 译：师卦象征军队，守持正道，以贤明长者为统帅，无灾祸 。 《象》曰：地中有水，师 。 君子以客民畜众 。 译：地中聚藏水，象征民众 。 兵藏于民中 。 君子因此注意蓄民众 。 初六，师出以律，否臧凶 。 译：军队出动要用纪律来约束，军纪不良必有凶险 。 否臧：不善 。 九二，在师，中吉无咎，王三锡命 。 译：统率军队，守持中道，可获吉祥，无灾祸 。 君王多次赐命嘉奖 。 六三，师或舆尸，凶 。 译：军队可能会载尸而归，凶险 。 六四，师左次，无咎 。 译：军队撤退驻守，没有灾祸 。 左次：撤退 。 六五，田有禽，利执言，无咎，长子帅师，弟子舆尸，贞凶 。 译：田地有禽兽，捕捉是有利的 。 没有灾祸 。 刚正者可以率兵出征，平庸小子必将载尸败归 。 守持正道可以防凶 。 上六，大君有命，开国承家 。 小人勿用 。 译：国君颁发命令，封赏功臣，分封诸侯，大夫 。 小人不可以用 。 开国：册封新的诸侯 。 承家：封为大夫使之承家继业 。 《象》曰：大君有命，以正功也 。 小人勿用，必乱邦也 。 译：国君颁发命令，是为了评定功勋 。 小人不可重用，因为重用小人必然使国家发生动乱 。 师卦，可称为古代兵法的总纲 。 兵者，凶多吉少，用兵当慎之又慎 。 第八讲 比卦 比：吉，原筮，元永咎，不宁方来，后夫凶 。 译：比卦象征亲附，吉 。 要经过考虑观察再俾决定，有尊长之德，可以长久不变，能坚守正道，无灾 。 不安顺的邦国也来亲附了，后来者危险 。 《象》曰：地上有水，比 。 先王以建万国，亲诸侯 。 译：地上有水，象征亲附 。 先代君王因此卦建万国，亲近诸侯 。 初六，有孚比之，无咎 。 有孚盈缶，终来有它吉 。 译：心怀诚信地亲附，没有过错 。 充满诚信如同美酒盈缸，终究会有意处的吉祥 。 缶：盛酒的瓦器 。 《象》曰：比之初六，有它吉也 。 译：有开始阶段的亲附，会有意外的吉祥 。 六二，比之自内，贞吉 。 译：从内部亲附，坚持正道必获吉祥 。 六三，比之匪人 。 译：想亲附而不得其人 。 （匪：非） 六四，外比之，贞吉 。 译：在外部亲附，坚持正道可获吉祥 。 九五，显心 。 王用三驱，失前禽，邑人不诫，吉 。 译：光明正大的亲比是吉祥的，由于九五处正中，舍弃违逆者，容纳顺从者 。 听任前面的禽兽逃掉 。 对属下的邑人也不特别告诫 。 吉祥 。 上六，比之无首，凶 。 译：比附于人而没有良好的开端，凶险 。 比卦指出：不论是亲附于人，还是为人所亲附，都要正而不邪，心怀诚信，充分有利条件，得到吉祥的结果，做任何事业都需要合作，必须协调好人际关系 。 第九讲 小畜卦 小畜：亨 。 密云不雨，自我西郊 。 译：小畜卦象征微小的蓄聚 。 亨通 。 从西方吹来的浓云密布，却不降雨 。 《象》曰：风行天上，小畜 。 君子以懿文德 。 译：风流行于天上，象征微小的蓄聚 。 君子因此蓄养文明之德 。 （懿： 蓄养美德） 初九，复自道，何其咎？吉 。 译：返回于本位，会有什么害处呢？吉祥 。 九二，牵复，吉 。 译：被牵连而返回本位，吉祥 。 九三，舆说辐，夫妻反目 。 ； 译：车轮的辐条散脱，夫妻反目失和 。 （说：脱） 六四、有孚，血去惕出，无咎 。 译：心怀诚信，就能免去伤害，脱出惕惧，不会有过失 。 九五，有孚挛如，富以其邻 。 译：心怀诚信，紧密合作，充满至诚之心，并且推广影响到它的近邻 。 （挛如：结合紧密 。 ） 上九，既雨既处，尚德载 。 妇贞厉，月几望 。 君子征凶 。 译：密云已经降雨，阳气已被畜止，高尚的功德已经圆满 。 妇人应该坚守正道以防危险，要像月亮将圆而不过盈 。 此时，君子如果继续前进，将有灾祸 。 处：被畜止 。 载：积满 。 几望：将圆 。 征：前进 。 小畜，就蓄聚的主体看，量”小”者，”阴”者 。 作为从属的”阴”只能在适宜的限度内发挥主观能动作用，蓄积作为主导者的”阳”，促使阴阳的和谐统一 。 第十讲 履卦 履：履虎尾，不咥人，亨 。 译：履卦象征行走 。 跟在老虎尾巴后面行走，老虎却不咬人，亨通 。 （咥：咬 。 ） 初九，素履，往无咎 。 译：以质朴的态度行事，继续前进必无过错 。 九二，履道坦坦，幽人贞吉 。 译：行走在平坦的大路上，安静恬淡的人坚持正道可得吉祥 。 《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也 。 译：恬淡人生，紧守正道，没有扰乱自己的内心世界 。 六三，眇能视，跛能履 。 履虎尾咥人，凶 。 武人为于大君 。 译：独眼却自以为能看，跛脚却自以为能行 。 跟着老虎行走被虎咬，有凶险 。 这是一介武夫，只能郊力于大人君主 。 眇：一只眼盲 。 九四，履虎尾，愬愬终吉 。 译：跟在老虎后面行走，保持恐惧谨慎，吉 。 九五，夬履，贞厉 。 译：果断地办事，守正道以防危险 。 （夬：决） 上九，视履考祥，其旋元吉 。 译：回顾行动的历程，考察吉凶的征兆，自己省悟，大吉 。 祥：吉凶的征兆，旋：转身 。 履卦强调慎行防危的行为哲学 。

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