阅读下面的文字，完成1～5题 。
材料一：
十八世纪德国学者莱辛的《拉奥孔》是近代诗画理论文献中第一部重要著作 。从前人们相信诗画同质，直到菜辛才提出丰富的例证，用动人的雄辩，说明诗画并不同质 。
据传说，希腊人为了夺回海伦，举兵围攻特洛伊城，十年不下 。最后他们佯逃，留着一匹腹内埋伏精兵的大木马在城外，特洛伊人看见木马，把它移到城内 。典祭官拉奥孔当时极力劝阻，说留下木马是希腊人的诡计 。他这番忠告激怒了偏心于希腊人的天神 。当拉奥孔典祭时，河里就爬出两条大蛇，把拉奥孔和他的两个儿子一齐绞死了 。
这是罗马诗人维吉尔《伊尼特》第二卷里最有名的一段 。十六世纪在罗马发现的拉奥孔雕像似以这段史诗为蓝本 。莱辛拿这段诗和雕像互较，发现几个重要的异点 。因为要解释这些异点，他才提出诗画异质说 。
据史诗，拉奥孔在被捆时放声号叫;在雕像中他的面孔只表现一种轻微的叹息，具有希腊艺术所特有的恬静与肃穆 。为什么雕像的作者不表现诗人所描写的号啕呢?希腊人在诗中并不怕表现苦痛，而在造型艺术中却永远避免痛感所产生的面孔筋肉挛曲的丑状 。在表现痛感之中，他们仍求形象的完美 。
雕塑《拉奧孔》
其次，据史诗，那两条长蛇绕腰三圈，绕颈两圈，而在雕像中它们仅绕着两腿 。因为作者要从全身筋肉上表现出拉奥孔的苦痛，如果依史诗，筋肉方面所表现的苦痛就看不见了 。同理，雕像的作者让拉奥孔父子赤裸着身体，虽然在史诗中拉奥孔穿着典祭官的衣服 。
莱辛推原这不同的理由，作这样一个结论：“图画和诗所用的模仿媒介或符号完全不同，图画用存于空间的形色，诗用存于时间的声音 。……全体或部分在空间中相并立的事物叫作‘物体’，物体和它们的看得见的属性是图画的特殊题材 。全体或部分在时间上相承续的事物叫作‘动作’，动作是诗的特殊题材 。”
换句话说，画只宜于描写静物，诗只宜于叙述动作 。静物各部分在空间中同时并存，这种静物不宜于诗，因为诗的媒介是在时间上相承续的语言 。比如说一张桌子，画家只需用寥寥数笔，使人一眼看到就明白它是桌子 。如果用语言来描写，你须从某一点说起，说它有多长多宽等等，说了一大篇，读者还不一定马上就明白它是桌子 。
诗只宜叙述动作，因为动作在时间上先后相承续，而诗所用的语言声音也是如此 。这种动作不宜于画，因为一幅画仅能表现时间上的某一点，而动作却是一条绵延的直线 。比如说，“我弯下腰，拾一块石头打狗，狗见着就跑了”，用语言来叙述这事，多么容易，但是如果把这简单的故事画出来，画十幅、二十幅，也不一定使观者一目了然 。
但是谈到这里，我们不免有疑问：画绝对不能叙述动作，而诗绝对不能描写静物么?菜辛也谈到这个问题，他说：“图画也可以模仿动作，但是只能间接地用物体模仿动作 。……诗也能描绘物体，但是也只能间接地用动作描绘物体 。”
换句话说，图画叙述动作时，必化动为静，以一静面表现动作的全过程;诗描写静物时，亦必化静为动，以时间上的承续暗示空间中的绵延 。
(摘编自朱光潜《诗论》)
材料二：
《拉奥孔》所讲绘画或造型艺术和诗歌或文字艺术在功能上的区别，已成老生常谈了 。它的主要论点——绘画宜于表现“物体”或形态，而诗歌宜于表现“动作”或情事，中国古人也浮泛地讲过 。晋代陆机分划“丹青”和“雅颂”的界限，说：“宣物莫大于言，存形莫善于画 。”这里的“物”是“事”的同义字 。邵雍有两首诗说得详细些：“史笔善记事，画笔善状物 。状物与记事，二者各得一”;“画笔善状物，长于运丹青 。丹青入巧思，万物无遁形 。诗笔善状物，长于运丹诚 。丹诚入秀句，万物无遗情” 。
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