导读：一种事物是否为人们接受、认同，就看它是否具有认知的价值与生活的意义 。踏青是清明节习俗之一 ， 踏青很早就有 ， 但是经过各朝各代的演变 ， 已经是具有特殊意义的文化现象 。想知道清明踏青习俗的演变吗？据悉唐代开始踏青成为清明节习俗，接下来和小编一起去瞧瞧吧 。
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清明踏青习俗的演变
踏青之所以开始相对集中于寒食清明期间进行 ， 和唐代寒食清明扫墓习俗的普遍流行密切相关 。要扫墓便不能不去墓地，墓地又总是被安置在离生活区较远的山野之中 ， 山野自然是春意显露之地，故而在一定程度上踏青可以被视为扫墓活动的伴生物 。所以，我们能看见文献中有如下的记载：
三月清明日，男女扫墓，担提尊榼 ， 轿马后挂楮锭，粲粲然满道也 。拜者、酹者、哭者、为墓除草添土者，焚楮锭，次以纸钱置坟头……哭罢，不归也，趋芳树，择园圃，列坐尽醉 ， 有歌者，哭笑无端 ， 哀往而乐回也 。
话又说回来，当扫墓者在怀死者的悲伤里格外感受到生命的可贵与短暂时，会不由自主萌发出不让良辰美景虚设的欲求，那么此时 ， 踏青便不再是一种伴生物，它本身就是意义之所在 。
唐代以后 ， 随着清明节地位的上升，寒食节、上巳节地位的下降，乃至后两者的日渐衰微 ， 踏青越来越成为清明节的习俗内容 。这一变化在宋代已见端倪 。“四野如市，往往就芳树之下，或园囿之间，罗列杯盘，互相劝酬 。都城之歌儿舞女，遍满园亭，抵暮而归 。”说的是北宋京城汴梁清明节郊游的状况，“就名园芳圃、奇花异木之处”，或“彩舟画舫，款款撑驾，随处行乐”，是吴自牧《梦粱录》谈到南宋杭州清明节的情景 。我们前面引用的柳永词 ， 所反映的也正是南宋清明踏青的盛况 。当时政府还规定，每到清明节来临 ， 太学放假三天，武学放假一天 ， 鼓励学生游玩踏青 。宋代以后，清明踏青更加普遍 。明人刘侗、于奕正在《帝京景物略》中说：“是日簪柳，游高梁桥 ， 曰踏青 。”又据黄仲琴的描述，民国时期的福建漳州，“遇清明节，则呼朋结队，游行郊外，为踏青之举” 。在山东博兴，俗以为“清明踏了青 ， 不患脚疼病”，所以这天踏青者尤其多 。
“后生踏青，攀个好亲 。”春天是情愫萌动的季节，男男女女外出踏青又为彼此的相识交往提供了可能，所以踏青时节总会有一些缠绵悱恻的爱情故事发生 。其中最著名的，当然是崔护“人面桃花相映红”的佳话 。
据《唐诗纪事》载，参加科举考试没有成功的崔护，在清明节独自到长安城南游玩，至一村户，见花木丛萃，寂无人声 。他走上前去敲门 。过了好久，才有一女子隔着门缝问来人何事 。崔护说自己“寻春独行 ， 酒渴求饮”，讨杯水喝 。那女子打开门让崔护进来，端水给他喝，自己则倚着桃花 ， 情意绵绵地看着崔护 。崔护临行时，女子送到门外 ， 似有恋恋不舍之意 。来年清明节，崔护追忆往事，情不可遏，又往探视 ， 见门院如故，只是门上了锁 。惆怅之余 ， 崔护挥笔在门扉上题诗：“去年今日此门中，人面桃花相映红 。人面不知何处去 ， 桃花依旧笑春风！”
这则在《唐诗纪事》里到此为止的故事，在冯梦龙的《警世通言》里还有了一段起死回生的曲折情节 。话说崔护题诗后的第二天，他因放心不下又去探看，这次出来一个老人，说崔护杀了自己的女儿 。并说自从去年崔护走后，女儿就“昏昏如醉，不离床席” 。但昨天她突然说 ， “去年今日曾遇崔郎，今日想必来也”，走到门前 ， 望了一日，不见 。转身抬头，忽见白板扉上诗，长哭一声，瞥然在地 。一夜不醒 。早晨忽然睁开眼说崔护来了，果然就来了 。老人请崔护进去一看 。不料想崔护刚进门就听见里面哭了一声，再看时，那女子已是死了 。崔护是又惊又痛，“便走到床前，坐在女儿头边，轻轻放起女儿的头 ， 伸直了自家腿，将女儿的头，放在腿上 ， 亲着女儿的脸道：‘小娘子，崔护在此 。’顷刻间 ， 那女儿三魂再至，七魄重生，须臾就走起来 。”后来 ， 二人就结了婚，崔护发迹为官，夫妻一世团圆 。
唐代开始踏青成为清明节习俗
唐代以后踏青成为清明节的习俗，并不意味着踏青只是在清明节里才能举行 。事实上，在南宋的杭州，人们自元宵节一过，就开始外出郊游了，俗曰“探春” 。清朝嘉庆年间修纂的《汉阳县志》也载当地的人们“二三月间，各于月湖堤上 ， 桃柳阴中，选胜携觞，倾城游宴，或泛舟绿水，或结伴芳洲，帘影波光，往来如栉” 。而在四川、云南等地 ， 二月初二日就是“踏青节”，在上海，农历二月十二花朝节，也是踏青赏红的好日子 。
类似的爱情故事总在清明节期间发生，如《金明池吴清逢爱爱》（《警世通言》卷三十）、《聊斋志异·阿宝》，都讲述了清明节踏青引发的爱情故事 。这些爱情故事的上演反过来又增加了清明节的文化内涵，也因此更让世人多了对踏青习俗的参与和关注 。
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