1、兔二爷啥意思?出自何典故?是兔儿爷 ， 又有团团圆圆的意思
兔儿爷起源于明朝末期，是中秋节祭月时供奉的偶像 。到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具，成为“耍货”的一种，在我国北方地区特别是北京最为流行 。兔儿爷作为一种泥人玩具 ， 其造型为兔首人身 ， 制作也日趋精致，有背插纸旗、顶盔贯甲的 ， 还有扮成商贩、剃头师父、鞋匠、卖馄饨、卖茶汤的 ， 既大富大贵又市井味十足
就像是楼上说的，
如果你说没打错 ， 那就只能说是个外来语，或许是台湾传来的
不可能有中国的典故与之相关
就像是同志，玻璃有时是gay的意思一样，是外来语或新词汇
兔二爷出我们都非常熟悉的木兰诗里 。雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离 ， 双兔傍地走 ， 安能辨我是雄雌 。兔二爷就是形容gay或者不男不女的人了 。
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2、兔儿爷的具体内容,是什么?“兔儿爷”是中国四川省成都市的一种民间信仰和文化现象 ， 是成都地区独特的民间信仰形式之一 。
据传，兔儿爷起源于四川地区的土地神，被认为是一种具有护庇和祈福作用的神祇 。传说中，兔儿爷是一位形象可爱的神仙 ， 经常穿着兔皮衣服 ， 戴着兔耳朵头饰，手持芦花或者竹竿漫步在巷道之间，为人们祈福和祷告 。农历正月十五日，也就是元宵节，成都市区内的一些地方会举行盛大的“崇祯会”庆祝活动，以纪念兔儿爷 。
兔儿爷信仰在成都地区有着广泛的传承和影响，不同的地方、不同的民间团体往往都有自己独特的兔儿爷文化形式，比如兔儿爷舞、兔儿爷戏、兔儿爷歌、兔儿爷展览等等 。无论是作为一种信仰 ， 还是作为一种文化符号，兔儿爷都是成都地区独具特色的文化现象之一，反映了当地人民对生命、祈福、健康和幸福的向往和追求 。
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3、兔儿爷的来历兔儿爷的起源约在明末 。明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状 ， 儿女祀而拜之 。”到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具 。制作也日趋精致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的 。坐则有麒麟虎豹等等 。也有扮成兔首人身之商贩 ， 或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的 ， 不一而足 。
关于兔儿爷，《燕京岁时记》有记载：“每届中秋，市人之巧者 ， 用黄土抟成蟾兔之像以出售 ， 谓之兔儿爷 。”旧时北京东四牌楼一带，常有兔儿爷摊子 ， 专售中秋祭月用的兔儿爷 。此外，南纸店，香烛也有出售的 。
兔儿爷是旧京中秋应节应令的儿童玩具 。人们按照月宫里有嫦娥玉兔的说法，把玉兔进一步艺术化、人格化，乃至神化，之后，用泥巴塑造成各种不同形式的兔儿爷 。
旧时哄小孩也有个规范，即寓尊天敬神于娱乐之中 。
爷 ， 是封建时代对高贵人的尊称，进而引申到对神的尊称 。玉兔不是凡间的家畜，也不是野兔，而是广寒宫里的神兔，不能随便捉来玩耍，要玩，只有“请”一尊泥塑的称为“爷”的“兔儿”恭而敬之地“供”起来 。正如清人方元鹍《都门杂咏》所写：“儿女先时争礼拜，担边买得兔儿爷 。”
兔儿爷是用模子翻塑出来的，先把黏土和纸浆拌匀 ， 填入分成正面和背面两个半身的模子里，等干燥后倒出来，把前后两片粘在一起，配上耳朵，在身上刷层胶水，再上色描金 。
兔儿爷大的有三尺多高，小的只有三寸，均是粉白面孔 ， 头戴金盔，身披甲胄，背插令旗或伞盖 。它的坐骑有狮、虎、鹿、象不等 。兔儿爷左手托臼，右手执杵，做捣药状 。此外，还有呱嗒嘴的兔儿爷，其制空腔，活安上唇，中系以线，扯之，则兔唇乱捣 。总之，种类繁多，不一而足 。旧京，有以此为业者，每进旧历八月，便设摊于街头，适成节日点景 。
清代诗人栎翁《燕台新咏》曾写“兔儿节”一诗：“团圆佳节庆家家，笑语中庭荐果瓜 。药窃羿妻偏称寡，金涂狡兔竟呼爷 。秋风月窟营天上 ， 凉夜蟾光映水涯 。惯与儿童为戏具，印泥糊纸又搏沙 。”
这兔儿爷，经过民间艺人的大胆创造 ， 已经人格化了 。它是兔首人身，手持玉杵 。后来有人仿照戏曲人物，把兔儿爷雕造成金盔金甲的武士，有的骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽 。特别是兔儿爷骑虎，虽属怪事，但却是民间艺人的大胆创造 。还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷，俗称“叭哒嘴”，更讨人喜欢 。它虽为祭月的供品，但实在是孩子们的绝妙玩具 。
关于兔儿爷还有一段传说:一年，北京城里忽然起了瘟疫，几乎每家都有人得了，就治不好 。嫦娥看到此情景，心里十分难过，就派身边的玉兔去为百姓们治病 。玉兔变成了一个少女 ， 她挨家挨户地走，治好了很多人 。人们为了感谢玉兔，纷纷送东西给她；可玉兔什么也不要，只是向别人借衣服穿，每到一处就换一身装扮，有时候打扮得像个卖油的 ， 有时候又像个算命的……一会儿是男人装束，一会儿又是女人打扮 。为了能给更多的人治病，玉兔就骑上马、鹿或狮子、老虎 ， 走遍了京城内外 。消除了京城的瘟疫之后，玉兔就回到月宫中去了 。于是 ， 人们用泥塑造了玉兔的形象，有骑鹿的，有乘凤的，有披挂着铠甲的，也有身着各种做工人的衣服的 ， 千姿百态，非常可爱 。每到农历八月十五那一天，家家都要供奉她，给她摆上好吃的瓜果菜豆，用来酬谢她给人间带来的吉祥和幸福，还亲切地称她为“兔爷儿”、“兔奶奶” 。
老舍先生在《四世同堂》中这样描写：“脸蛋上没有胭脂，而只在小三瓣嘴上画了一条细线 ， 红的 ， 上了油；两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红；这样，小兔的脸上就带出一种英俊的样子，倒好像是兔儿中的黄天霸似的 。它的上身穿着朱红的袍，从腰以下是翠绿的叶与粉红的花，每一个叶折与花瓣都精心地染上鲜明而匀调的彩色 ， 使绿叶红花都闪闪欲动 。”
明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之 。” 明《北京岁华记》载：“市中以黄土博成 ， 曰兔儿爷，着花袍 ， 高有二三尺者 。”
关于兔儿爷的歇后语：
兔儿爷拍心口——没心没肺
兔儿爷折跟头——窝了犄角
兔儿爷掏耳朵——崴泥
兔儿爷满山跑——还是归老窝
兔儿爷的起源约在明末 。明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之 。”到了清代，兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具 。制作也日趋精致，有扮成武将头戴盔甲、身披戢袍的、也有背插纸旗或纸伞、或坐或立的 。坐则有麒麟虎豹等等 。也有扮成兔首人身之商贩 ， 或是剃头师父、或是缝鞋、卖馄饨、茶汤的，不一而足 。
关于兔儿爷，《燕京岁时记》有记载：“每届中秋，市人之巧者，用黄土抟成蟾兔之像以出售，谓之兔儿爷 。”旧时北京东四牌楼一带 ， 常有兔儿爷摊子，专售中秋祭月用的兔儿爷 。此外，南纸店，香烛也有出售的 。
兔儿爷是旧京中秋应节应令的儿童玩具 。人们按照月宫里有嫦娥玉兔的说法，把玉兔进一步艺术化、人格化，乃至神化，之后，用泥巴塑造成各种不同形式的兔儿爷 。
旧时哄小孩也有个规范，即寓尊天敬神于娱乐之中 。
爷 ， 是封建时代对高贵人的尊称，进而引申到对神的尊称 。玉兔不是凡间的家畜 ， 也不是野兔，而是广寒宫里的神兔，不能随便捉来玩耍，要玩，只有“请”一尊泥塑的称为“爷”的“兔儿”恭而敬之地“供”起来 。正如清人方元鹍《都门杂咏》所写：“儿女先时争礼拜，担边买得兔儿爷 。”
兔儿爷是用模子翻塑出来的，先把黏土和纸浆拌匀 ， 填入分成正面和背面两个半身的模子里，等干燥后倒出来 ， 把前后两片粘在一起，配上耳朵，在身上刷层胶水，再上色描金 。
兔儿爷大的有三尺多高，小的只有三寸，均是粉白面孔 ， 头戴金盔，身披甲胄，背插令旗或伞盖 。它的坐骑有狮、虎、鹿、象不等 。兔儿爷左手托臼，右手执杵 ， 做捣药状 。此外，还有呱嗒嘴的兔儿爷，其制空腔，活安上唇，中系以线，扯之 ， 则兔唇乱捣 。总之，种类繁多 ， 不一而足 。旧京，有以此为业者 ， 每进旧历八月，便设摊于街头，适成节日点景 。
清代诗人栎翁《燕台新咏》曾写“兔儿节”一诗：“团圆佳节庆家家，笑语中庭荐果瓜 。药窃羿妻偏称寡，金涂狡兔竟呼爷 。秋风月窟营天上，凉夜蟾光映水涯 。惯与儿童为戏具，印泥糊纸又搏沙 。”
这兔儿爷，经过民间艺人的大胆创造，已经人格化了 。它是兔首人身，手持玉杵 。后来有人仿照戏曲人物，把兔儿爷雕造成金盔金甲的武士 ， 有的骑着狮、象等猛兽，有的骑着孔雀，仙鹤等飞禽 。特别是兔儿爷骑虎 ， 虽属怪事，但却是民间艺人的大胆创造 。还有一种肘关节和下颔能活动的兔儿爷，俗称“叭哒嘴”，更讨人喜欢 。它虽为祭月的供品，但实在是孩子们的绝妙玩具 。
关于兔儿爷还有一段传说:一年 ， 北京城里忽然起了瘟疫，几乎每家都有人得了，就治不好 。嫦娥看到此情景，心里十分难过，就派身边的玉兔去为百姓们治病 。玉兔变成了一个少女 ， 她挨家挨户地走，治好了很多人 。人们为了感谢玉兔，纷纷送东西给她；可玉兔什么也不要，只是向别人借衣服穿，每到一处就换一身装扮，有时候打扮得像个卖油的 ， 有时候又像个算命的……一会儿是男人装束，一会儿又是女人打扮 。为了能给更多的人治病 ， 玉兔就骑上马、鹿或狮子、老虎，走遍了京城内外 。消除了京城的瘟疫之后，玉兔就回到月宫中去了 。于是，人们用泥塑造了玉兔的形象，有骑鹿的 ， 有乘凤的，有披挂着铠甲的，也有身着各种做工人的衣服的，千姿百态，非常可爱 。每到农历八月十五那一天，家家都要供奉她，给她摆上好吃的瓜果菜豆，用来酬谢她给人间带来的吉祥和幸福 ， 还亲切地称她为“兔爷儿”、“兔奶奶” 。
老舍先生在《四世同堂》中这样描写：“脸蛋上没有胭脂，而只在小三瓣嘴上画了一条细线 ， 红的，上了油；两个细长白耳朵上淡淡地描着点浅红；这样，小兔的脸上就带出一种英俊的样子，倒好像是兔儿中的黄天霸似的 。它的上身穿着朱红的袍，从腰以下是翠绿的叶与粉红的花，每一个叶折与花瓣都精心地染上鲜明而匀调的彩色 ， 使绿叶红花都闪闪欲动 。”
明人纪坤（约一六三六年前后在世）的《花王阁剩稿》：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之 。” 明《北京岁华记》载：“市中以黄土博成，曰兔儿爷，着花袍，高有二三尺者 。”
兔儿爷是在明朝末年出现的 。明人纪坤（约1636年）在《花王阁剩稿》中记载：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀拜之 。”这是最早的关于兔儿爷的记载 。兔儿爷也许就是照着“月光纸”上的玉兔形象用泥塑造出来的 。
民间祭兔却没有这么庄重规矩，突出了游赏性质 。百姓把玉兔称做兔儿爷 ， 这种称呼虽不如称“太阴君”严肃庄重，但非常亲切，皇家的礼俗由此变成了实实在在的民间节日 。到清末时期，兔儿爷变成既是拜祭品又是中秋节儿童的玩具 。
扩展资料：
玩具外形
常见的“兔儿爷”，一般都是金盔金甲的武士模样 。而且，插在头盔上的野鸡翎只有一根 ， 老北京有句歇后语：“兔儿爷”的翎子–独挑 。后来，“兔儿爷”又由单个武士，发展成整出武戏的“兔儿爷” ， 如《长板坡》、《天水关》、《战马超》等，其服装、道具，无一不和舞台上相似 。
再后来，又有了反映人们日常生活的“兔儿爷”，如剃头的“兔儿爷”，推车、挑担的“兔儿爷”等等 。甚至人们还把“兔奶奶”也请到了供桌上，让他们夫唱妇随 ， 二者衣着打扮，也随时代变迁而变化 。
兔儿爷为中秋祭拜月亮时之用 。兔儿爷的起源在明末 。传说有一年北京城闹瘟疫，玉兔为了救人苦难，下凡为百姓医病 。他身穿人服或袍服或战甲，有时骑马 ， 有时骑鹿或虎，他走了一家又一家 ， 医好了许多人，而且不计报酬 ， 人们为了感谢他的恩德，盼其带来了吉祥和幸福，每到农历8月15家家都会祭拜兔爷 。明人纪坤（约1636年）在《花王阁剩稿》中记载：“京中秋节多以泥抟兔形，衣冠踞坐如人状，儿女祀拜之 。”这是最早的关于兔儿爷的记载 。兔儿爷也许就是照着“月光纸”上的玉兔形象用泥塑造出来的 。到了清代兔儿爷的功能，由祭月转变为儿童的中秋节玩具 。中秋，北京的街头到处都是兔儿爷的摊子，大大小小 ， 高高低低，极为热闹 。
兔儿神（又称兔儿爷）是中国的男同性恋之神，台湾有兔儿神的庙 。虽被奉庙中，但很多道教学校表示，同性恋为不当性行为 。
见于袁枚的《子不语·卷十九·兔儿神》以及《沧海拾遗 卷二十九·兔儿爷》 。
兔儿神和月兔应该是不同的 。兔儿神只管男同不管女同 。
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4、上海手工兔子灯以萌登上热搜,兔子灯有何寓意?元宵节期间上海的手工兔子灯销售火爆，临近元宵那几天 ， 一个普通的小店就能热销过百只，手工兔子的萌萌可爱形象也吸引了不少网友，在网上搜索量大增 。元宵节玩兔子灯也是包含有寓意的，主要就是迎神接福、祈求神明保佑风调雨顺、国泰民安 ， 而且兔子灯也代表着月亮里的玉兔，就与寓意团圆的月亮和元宵节扯上关系了，所以元宵节点兔子灯，也代表着人们对于全家团圆、阖家幸福的期盼 。
兔子灯的起源
兔子灯最初的起源，传说来自于南北朝时的大布村 。大布村民在每年正月初十至正月十五这几天晚上 ， 有“过灯”的习俗，就是每家每户都要派出一个人，手里拿着自制的兔子灯加入游行队伍游行，全部人合在一起就达到了近千人的游灯队伍，旁边还有专人敲锣打鼓、吹唢呐 ， 热热闹闹地走街串巷之后，最后聚集在祠堂里 。近期谁家里有喜事的话，兔子灯游行队伍就会主动上门庆贺 ， 主人就会拿出早已备好的茶点和酒席，来招待这些庆贺的乡亲们，因为兔子灯象征着吉祥和运气，迎接兔子灯队伍就等于迎接好运 。
大布村“过灯”
兔子灯的制作是较简单的，而且形象萌萌的非常可爱，所以村里人家家户户都会制作 ， 这个民俗也因此流传得很广 ， 人们普遍都把兔子灯所到之处，看作是吉祥和好运到达的地方 。大布村位于宁都县东山坝乡，直到如今仍然保存着许多祠堂 ， 依稀可以看到当年这里的盛景，千年岁月过去了，大布村“过灯”的民俗依然一代代流传下来了 。
兔子灯的传说
关于兔子灯 ， 历史上还有一个跟佛家有关的传说，传说在汉朝的时候，佛教文化十分鼎盛，当时的汉明帝也非常相信佛法 。为了弘扬佛法，他下令在每年正月十五的时候，寺院里和宫里都要“燃灯表佛” ， 意思就是点燃灯火表示对佛的敬意，这也正是元宵节最初“过灯”的起源 。当时在汉朝寺院和宫里点燃了各式各样的花灯，形式各异非常漂亮，而兔子灯就是其中比较漂亮、也比较萌萌可爱的一种 。到了南北朝时，宁都县的人们就把兔子灯扎成母子兔的款式，在祠堂、村里和各家各户巡游，老百姓都把兔子灯视为吉祥和好运之物，觉得兔子灯能带来幸福安康 。
祈求神灵保佑，保佑来年风调雨顺，五谷丰收，这种习俗是从唐朝流传下来，唐朝把兔子视为吉祥物，每年到了元宵节 ， 家家户户自己做兔子灯 。
上海手工兔子灯一般在新年那段时间比较流行，有迎神接福，祈求神灵保佑的寓意 ，与此类似的有北京中秋节拜兔儿爷也是类似的寓意 。
兔子是神圣 ， 洁白的象征，兔子灯表现人们对神圣，对高洁的追求 。兔子也是可爱的 ， 人民也会喜欢可爱的动物 。
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5、中秋玩兔儿爷是什么意思【兔儿爷灯笼起源是什么,兔二爷啥意思?出自何典故?】中秋玩兔儿爷是一种习俗 。“兔儿爷”是北京中秋习俗的代表，到了中秋节，北京街上都能看见泥兔摊 。
兔儿爷是月宫里捣药的玉兔，人们把它艺术化、人格化之后，用泥巴塑造成各种不同的造型 。因为，玉兔是神物，为了表达敬意，人们便把这种中秋节的儿童玩具称为“兔儿爷” 。
兔儿爷起源于明末，最初用于拜月 。据明人纪坤《花王阁剩稿》记载：“京中秋节多以泥抟兔形 ， 衣冠踞坐如人状，儿女祀而拜之 。”到了清朝，兔儿爷的制作日趋精致，有头戴盔甲的，有身披载袍的，有背插纸旗或纸伞的，或坐或立 ， 形态可掬 。不过 ， 这时兔儿爷的功能已由祭月转变为儿童的中秋节玩具了 。正如清人方元鹃《都门杂咏》所写：“儿女先时争礼拜，担边买得兔儿爷 。”
中秋节，又称祭月节、月光诞、月夕、秋节、仲秋节、拜月节、月娘节、月亮节、团圆节等 ， 是中国民间的传统节日 。中秋节源自天象崇拜，由上古时代秋夕祭月演变而来 。中秋节自古便有祭月、赏月、吃月饼、玩花灯、赏桂花、饮桂花酒等民俗 。
