1、如是我闻：一时，婆伽婆入于神通大光明藏三昧正受，一切如来光严住持 ， 是诸众生清净觉地，身心寂灭，平等本际，圆满十方，不二随顺，于不二境现诸净土 。与大菩萨摩诃萨十万人俱，其名曰：文殊师利菩萨、普贤菩萨、普眼菩萨、金刚藏菩萨、弥勒菩萨、清净慧菩萨、威德自在菩萨、辩音菩萨、净诸业障菩萨、普觉菩萨、圆觉菩萨、贤善首菩萨等而为上首，与诸眷属皆入三昧，同住如来平等法会 。
2、于是 ， 文殊师利菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足 ， 右绕三匝 ， 长跪叉手 ， 而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸来法众 ， 说于如来本起清净因地法行 ， 及说菩萨于大乘中发清净心，远离诸?。苁刮蠢茨┦乐谏蟠蟪苏卟欢樾凹?。”作是语已，五体投地，如是三请，终而复始 。
3、尔时，世尊告文殊师利菩萨言：“善哉！善哉！善男子 ， 汝等乃能为诸菩萨 ， 咨询如来因地法行，及为末世一切众生求大乘者，得正住持，不堕邪见 。汝今谛听，当为汝说 。”时文殊师利菩萨奉教欢喜，及诸大众默然而听 。
“善男子，无上法王有大陀罗尼门，名为圆觉，流出一切清净真如、菩提、涅槃及波罗蜜，教授菩萨 。一切如来本起因地，皆依圆照清净觉相，永断无明，方成佛道 。
4、“云何无明？善男子，一切众生从无始来，种种颠倒，犹如迷人四方易处；妄认四大为自身相，六尘缘影为自心相，譬彼病目见空中华及第二月 。善男子，空实无华，病者妄执，由妄执故 ， 非唯惑此虚空自性，亦复迷彼实华生处，由此妄有轮转生死，故名无明 。善男子，此无明者，非实有体 。如梦中人，梦时非无，及至于醒，了无所得 。如众空华，灭于虚空，不可说言有定灭处 。何以故？无生处故 。一切众生于无生中，妄见生灭，是故说名轮转生死 。
【圆觉经原文 圆觉经原文介绍】
“善男子 ， 如来因地修圆觉者，知是空华 ， 即无轮转，亦无身心受彼生死 。非作故无，本性无故 。彼知觉者犹如虚空，知虚空者即空华相，亦不可说无知觉性，有、无俱遣，是则名为净觉随顺 。何以故？虚空性故，常不动故，如来藏中无起灭故、无知见故，如法界性，究竟圆满遍十方故，是则名为因地法行 。菩萨因此于大乘中发清净心 。末世众生依此修行，不堕邪见 。”
5、尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：
“文殊汝当知： 一切诸如来 ，
从于本因地，皆以智慧觉 。
了达于无明 ， 知彼如空华，
即能免流转； 又如梦中人 ，
醒时不可得 。觉者如虚空，
平等不动转，觉遍十方界，
即得成佛道 。众幻灭无处，
成道亦无得，本性圆满故 。
菩萨于此中， 能发菩提心；
末世诸众生，修此免邪见 。”
6、于是，普贤菩萨在大众中，即从座起，顶礼佛足，右绕三匝，长跪叉手 ， 而白佛言：“大悲世尊，愿为此会诸菩萨众，及为末世一切众生修大乘者，闻此圆觉清净境界，云何修行？世尊 ， 若彼众生知如幻者，身心亦幻 ， 云何以幻还修于幻？若诸幻性一切尽灭，则无有心，谁为修行？云何复说修行如幻？若诸众生本不修行，于生死中常居幻化，曾不了知如幻境界，令妄想心云何解脱？愿为末世一切众生，作何方便，渐次修习 ， 令诸众生永离诸幻？”作是语已，五体投地 ， 如是三请，终而复始 。
7、《圆觉经》是《大方广圆觉修多罗了义经》的简称，又作《大方广圆觉经》、《圆觉修多罗了义经》、《圆觉了义经》 ， 佛教大乘之经典 。内容是佛为文殊、普贤等十二位菩萨宣说如来圆觉的妙理和观行方法，全经分作序、正、流通三分，是唐、宋、明以来教（贤首、天台）、禅各宗盛行讲习的经典 。
