《内经》曰：“上古之人 ， 知其道者 ， 法于阴阳 ， 以及于法术 ， 饮食有节 ， 起居有常 ， 没有妄作劳 ， 故能形与神具 ， 而尽终其天算 ， 度百岁乃去 。”正在此把“没有妄作劳”作为“尽终天算”的必备前提之一 ， 可见其正在摄生学中的紧张位置 。那末要做到“没有妄作劳” ， 正在一样平常糊口中 ， 该当从何人手呢？
起首 ， 要做到“肉体内守” 。西医摄生重视内因 ， 所谓“肉体外伤 ， 身必败亡”、“邪气存内 ， 邪不成干 。”真气的调养是人体安康的紧张标记 。以是《内经》主意“淡泊虚无 ， 真气从之 ， 肉体内守 ， 病安历来 。”以摄生著称于世的道家代表人物庄子正在“肉体内守”方面亦有殊途同归的趣话：“忽视无听 ， 抱神以静 ， 形将自正；必静必清 ， 无劳汝形 ， 无摇汝精 ， 乃可永生；目无所见 ， 耳无所闻 ， 心无所知 ， 汝神将守形 ， 形乃永生 。”
其次 ， 要留意克制房事 。情欲是人之赋性 ， 两性勾当是人的天性 ， 一般的性糊口有益于人体的安康 ， 但是房事必需有节 。若恣情纵欲 ， 房劳过分 ， 便会“耗伤肾精” ， 坚定基本 ， 招致阴阳平衡、早衰及百病丛生 。《令媛方》言：“恣情纵欲 ， 命同朝露 。”《内经》也劝诫人们：“醉以入房 ， 以欲竭其精 ， 以耗散其真 ， 没有知持满 ， 不断御神 ， 务快其心 ， 逆于生乐 ， 故半百而衰也 。”故此注重肾精与肾气的调养 ， 是永生的法门之一 。
第三 ， 留意饮食有节 。饮食是人类赖以生活 ， 坚持安康的紧张前提之一 。《需卦》九五“需于酒食 ， 贞吉 。”人是需求服食酒食的(前人的酒 ， 是用食粮果类发酵而成的 ， 度数较低) ， 但不克不及“困于酒食” ， 故要到达“酒食贞吉” ， 必需“节饮食” 。如若饮食没有节、暴饮暴食 ， 超越机体的代谢才能 ， 便严峻侵害脾胃 ， 安康 。《内经》有针砭箴规：“饮食自备 ， 肠胃乃伤 。”“外伤脾胃 ， 百病皆生 。”
第四 ， 留意劳逸过度 。《内经》支持“过劳” ， 它劝诫人们“劳则气耗” ， 劳力过分则气少力弱 ， 肉体怠倦；劳心过分 ， 则阴血暗耗 ， 心神失养 。因此“过劳”对于人体形成的风险不成藐视 。如《内经》所言：“久视伤血 ， 久卧伤气 ， 久坐伤肉 ， 久立伤骨 ， 久行伤筋” ， 可见“过劳”是安康的年夜敌 。华佗以为：“人体欲患上休息 ， 但不妥使极尔 ， 坚定则谷气患上消 ， 血脉畅通流畅 ， 病没有患上生 。”他的门生吴普 ， 患上其“五禽戏”之真传 ， “年九十余” 。因此过度的勾当 ， 将寿蔽寰宇成为理想 。
4、《周易》“反身修德”与西医“德全没有危”
“反身修德”是《周易》思惟的又一精髓 。《周易》重视品德涵养 。注重本身的美满 ， 夸大自强、自主、自省、自谦 。《周易》书中对于德行涵养的警语屈指可数 ， 如《易传》正在释《蹇卦》、《乾卦》、《晋卦》时候别提出了“小人以反身修德”、“小人发奋图强”、“小人自昭明德”、“小人以厚德载物”等等 。作甚德？《正韵》归结患上好：“凡是言德者 。善美、正直、黑暗纯懿之称也 。”德行的涵养是人们奇迹乐成的包管 ， 也是趋吉避凶的宝贝 。《益卦》与《年夜传》提醒患上深入“有孚惠心 ， 勿问 ， 元吉 。”“积德之家 ， 必不足庆” 。
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