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世界上有着数不胜数的宗教，宗教往往就是一些信仰的象征，每个人都有着自己心目中的信仰 。在中国的寺庙正如同国外的一些教堂一样，是一个神圣之地 。
那么，本期了解南传佛教文化对死亡的看法 。
南传上座部没有超度之说，这不属于超度 。这并无法改变已过世人的‘现状’ 。还有地藏经不属于上座部经典 。在觉悟者的眼中看来，生，是死延续；死，是生的转换 。生也未曾生，死也未曾死，生死一如，何足忧喜？
一般人看到百龄以上的古稀老翁，总会祝贺地说：“恭喜您?。』畹揭话俣辏 泵磕昃啪胖匮艚诘氖焙颍?各县市政府还会特别表扬当地的人瑞，为他们的长命百岁祝嘏 。但是我们如果细加思考的话，一个人活到一百二十岁果真就是可喜的事吗？譬如一个人真的活到一百二十岁时，他一百岁的儿子染病死了，甚至于八十岁的孙子也相继去世了 。
更可悲伤的是连六十岁的曾孙也不幸撒手尘寰，这时一个白发皤皤的老人，不但享受不到含饴弄孙的快乐，反而要求老来孤独无依目送自己的儿孙一个一个离他永逝，人生最难堪者，莫过于白发人送黑发人了！长命百岁有时也不一定是可喜的事；况且长寿而孤苦、衰老、痼疾缠身，更是人间苦事 。
长寿固然不足欣喜，死亡也不值得忧惧 。一般人提到死亡，总会产生种种恐怖、可怕的想像，担心自己会上刀山下油锅，受种种的苦刑 。其实如果我们了解死亡的真相之后，死亡对我们而言，就像领了一张出国观光的护照，到处可以海阔天空、悠游自在！
佛经上说我们每个人活在世上，好比乌龟背着躯壳，转化了有形的身命 。有些人临死的时候，苦苦恋栈世间的七情六欲 ， 放不下子孙家产 ， 不想死、不肯死，好比乌龟脱壳之被撕裂、被锉刮一样痛苦 。佛教不是这样，在佛教里，人死亡之后 ， 脱离了千钧万担的躯壳，感到无比的轻松，就像“行也布袋，坐也布袋；放下布袋，何等自在！”一般飘然无，悠游逍遥 。
无论智愚贤不肖 ， 死是人人必经的过程，只是迟速有别，种类各异 。显贵如秦始皇，虽然可以拥有世间一切，征服天下四海，但是也无法获得长生；高龄如彭祖，纵有八百岁的寿命 ， 从宇宙大化来看，也不过如蜉蝣之朝生暮死 。
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佛教怎么看待死亡?从佛家角度来说,死亡只是一个生命的结束转换成另外一个生命开始之前的过程 。身体就像衣服一样,这件衣服(身体)不能继续使用了,换另外一件衣服(身体)继续生 。
佛教向死往生，道家喜生厌死?世人重生死,王羲之说:死生亦大矣!岂不痛哉。生死之事,令他感慨万端,没人能摆脱掉这个命题,仔细想想真是悲痛莫名啊! 王羲之《兰亭序》 为什么说到王羲之 。知足 。
假如世间有轮回，你是选择继续轮回，还是选择灰飞烟灭?生生死死,死死生生 。生死轮回之说出自于佛教 。开封大相园寺有一句偈语:"欲知前世因,今生受者是,欲知后世果,今生做者是" 。把轮回和因果报应联系在一起,应 。有的 。
佛曰:生不识魂!死不认尸的意思是什么?出自《增广贤文》:三十不豪,四十不富,五十将来寻死路,生不认魂,死不认尸. 意思是说,大多数人活着的时候,不能正面、正确地认识自己的灵魂或精神成分;死了 。
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