阿尔敏对自由的渴望是和三笠、艾伦一起冲破三道巨大的墙壁看到大海 , 而艾伦对自由的冲动则来自于被圈养和自我意志的弱小的愤怒 。 我们可以看见这二者的区别乃至后面决裂的根源所在 , 阿尔敏相信的是沟通的力量 。 即便被视作“帕拉迪岛上的恶魔” , 他依然相信理性和对话足以消弭彼此的鸿沟 , 普世性的价值不是征服和对于异己的警惕 , 和他者保持共感 , 通过理性认识和道德要求是可以让人类步出黑暗的丛林世界 。 然而在谏山创的世界观中 , 足智多谋、几次带领调查军团化险为夷的阿尔敏最终在纷繁复杂的国际环境中败下阵来 。
在第四季中 , 作者也曾经颇费笔墨描绘艾伦和阿尔敏一起对外寻求和平的努力 , 然而在马莱帝国的民族狂热之下 , 帕拉迪岛的存在成为了万恶之源 , 更现实的解释是马莱需要树立假想敌为自己在国内外左支右绌的政策转移目标 。 而在大国间游走的东洋国 , 也仅仅把帕拉迪岛视作大国政治游戏中的筹码和能源产地 。 某种意义上 , 阿尔敏和韩吉的失败 , 也是现代政治中自由主义者的失败 。 如果说关于国家灵魂的斗争是一场道德与权力欲之间的较量——国家必须为自己的生存和权利斗争 , 因此必须作恶 , 作为共同体国家也有超验之维的追求 , 必须接受伦理和正义的束缚——那么在《进击的巨人》的世界里 , 墙内外的人们都是失败者 。 作者也在某种程度上还原了人类政治运作的过程 。
施米特抨击议会民主制中的自由主义者的理由与艾伦和阿尔敏决裂的理由是相似的:自由主义者对于人性和启蒙意义上的交流(我们可以理解为民主政治或者工具理性)无节制的信任 , 最终导致国家权力悬而未决 , 是一种“无法认清敌人的政治” 。 发动地鸣的艾伦把对于巨人的杀伐决断转移到对于国际政治的理解之中 , 作为其对立面的阿尔敏始终相信人的本质在于理解 , 坚持对话而不是把对方“非人化” , 这种世界主义的政治观在《进击的巨人》的世界里很快就一败涂地 。 当被耶格尔派蛊惑的民众围堵调查兵团的总部要求对外开战并高呼“献出心脏”时 , 调查兵团启蒙和自由的信条迅速被大众政治中民粹主义的呼声所绑架并改造 。
在玛利亚之壁夺还战后 , 得知墙外依旧存在人类 , 巨人只是民族战争间的工具 , 而一切的悲剧源头是艾尔迪亚人与马莱帝国之间的千年恩怨后 , 调查兵团选择将真相公之于众 , 并自信可以带领族人与墙外世界再次沟通 。 无论是最初的艾伦还是埃尔文团长 , 都是以一种激进启蒙者的姿态去战斗 , 他们相信的是战斗与探索是摆脱蒙昧的唯一方式 , 宁愿得知世界的残酷真相并投身其中 , 也不愿意在被豢养的命运中虚度光阴 。 那么当启蒙的终点是众生喧嚣的公共政治和被野心家利用的民粹主义时 , 启蒙的光辉黯淡了下去 。 我们不得不怀疑 , 曾经对自由和真理的狂热追求 , 是否是一条危险的进路?启蒙代表着向着价值领域的自我提升 , 还是堕落为纯粹对暴力的贪婪?正如人气角色利威尔兵长的自问一样“我们(调查兵团)献出的心脏 , 是否意味着踩烂别人的心脏?”
艾伦念兹在兹的“自由与战斗(塔塔开!)”最终使艾尔迪亚王国彻底蜕变成军国主义国家 。 我们困惑的是 , 作者想让艾伦承受的“自由”究竟意味着什么:具有始祖巨人之力可以穿越过去和未来之间的艾伦 , 最终以宿命般的结局开启地鸣 。 这种希腊悲剧般无可逃遁与无法救赎的命运与之前一直铺陈的以战斗和自由意志冲破高墙的主题形成了强烈的对比 。 谏山创对于国家间和解并超越立场的未来表达出一种悲观和无力感 , 或许正如饱经纳粹灾难的历史学家梅尼克晚年的断言:国家之间绝无可能建立一种道德建制 。 最终话中 , 艾伦坦白发动地鸣的原因也很简单:他希望献出自己的自由和生命 , 承担所有的牺牲 , 为昔日的伙伴换取在未来继续生活和保持希望的机会 。 他把人类的未来的希望寄托到了向着对岸出发传递善意和交流的阿尔敏身上 。 这也许是谏山创在这部漫画力所能及给予的最醒目的一抹亮色——真正的自由 , 是跨过每个人心中的那道墙 。
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