没有久前 ， 正在复旦年夜学通识课程讲座中 ， 首届天下名西医、上海西医药年夜学原校长严世芸以《中国传统哲学视阈下的西医学理——中以及思惟》为题 ， 片面引见了西医的学理、代价取向以及对于性命的关心 。如下为讲座次要内容 。
『“以及”是中国传统文明的中心理念』
所谓中以及思惟 ， 浅显地来说 ， 便是研讨两个事物——比方人与人、水与盐之间相互打仗、参与时的最好形态 。先秦愚人以为 ， 事物之间的交互与碰撞 ， 以“以及”的形态停止为宜 ， 即“中以及” 。
“以及”的观点最先用于音乐 ， 吹奏音乐时差别的乐器要和谐才干入耳 。早正在中国富商期间就呈现了编钟 ， 编钟是一种年夜型的音乐东西 ， 由很多差别音阶的钟编成一组 ， 吹奏音乐时需求互相共同 ， 乐声才干和谐 。“以及”的观点便由此而生 ， 厥后引伸到宇宙万物、社会人生甚至肉体品德层面 。
西周末年 ， 思惟家史伯提出“以及实生物” ， 意为完成了调和 ， 万物才干发展发育 。《诗经》里提到“以及乐且孺” ， 即高兴且不和 。《尚书》中提出“庶政惟以及” ， 要管理国度、苍生、百官 ， 紧张的是要按照“以及”的规律 。
《品德经》更是开门见山：“道生一 ， 终身二 ， 二生三 ， 三生万物 。万物负阴而抱阳 ， 冲气觉得以及 。”一是阴 ， 二是阳 ， 三是阴阳相打仗 。万物负阴抱阳 ， 负阴即向阳 ， 抱阳即与阳分离 。冲气觉得以及 ， 即两个阴阳之气碰着了 ， 到达以及的形态 ， 才干“道生一 ， 终身二 ， 二生三 ， 三生万物” 。这便是《品德经》提出的变革之以及的道理 。
《礼记·中庸》中记录了孔子的孙子子思说的一句话：“中也者 ， 全国之年夜本也；以及也者 ， 全国之达道也 。”明朝黄宗羲如许正文这句话：“离以及无中 ， 离达道无年夜本 。”正在先秦期间 ， “以及”与“中”不断是连用的 ， 可是正在这里要分主次 ， “中”是全国之年夜本也 ， “以及”是全国之达道也 ， 达道是最紧张的纪律 。不“达道” ， 就不“年夜本”；不“以及” ， 就不“中” 。
儒家主意以“以及”为主的品德准绳轨制化 ， 使它成为能够恪守的“礼” 。以是《礼记》提出 ， “乐者 ， 寰宇之以及也；礼者 ， 寰宇之序也” 。便是用“以及”的思惟构成轨制来管理国度 ， 以到达社会的安宁 。孔子曰：“礼之用 ， 以及为贵 。”礼的服从 ， 便是使苍生到达调和形态 ， 可以保护国度的安定 。这些看法都对于中国现代政治思惟以及哲学思惟发生了紧张而深远的影响 ， 并遭到了后代历代封建王朝的爱崇 。
北宋期间 ， 两位紧张的理学家程颢以及程颐提出 ， “致中以及 ， 则是达天理” ， 即一团体能做到中以及 ， 就曾经契合寰宇纪律 。“以及”的看法成为我国传统哲学的紧张道理 ， 也是传统文明的代价寻求 。
中以及思惟浸透到中国的哲学、政治、伦理、宗教、教导、文学、艺术等方方面面 ， 深入地影响着中国人的糊口 。
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