苏东坡格言40条：腹有诗书气自华，读书万卷始通神 _中医养生

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哲理类
01.
全国之理何尝纷歧，而一不成执。
万事万物，全国的事理都是一致的，所谓“统统即一，一即统统”，可是这个“一”没有是运动的、僵逝世的、稳定的，而是充溢着统一、差异以及变革，以是又不克不及固执于“一” 。
02.
春江水暖鸭先知。
因为鸭子爱好游水寻食，以是能开始领会到春季的降临，和水温的回升。
只要常常以及某种事物相打仗，也最熟习它的人，才干最灵敏地发明它的任何纤细的变革。
这句诗极富哲理，如今咱们指某一新的状况或者音讯被人事后晓得时，便常常援用这一句。
03.
没有识庐山真脸孔，只缘身正在此山中。
为何不克不及识别庐山的实在脸孔呢？由于身正在庐山当中，视线为庐山的峰峦所范围，看到的只是庐山的一峰一岭一丘一壑，部分罢了，这必定带有单方面性。
游山所见如斯，察看世上事物也常如斯。因为人们所处的位置差别，看成绩的动身点差别，对于主观事物的看法不免有必定的单方面性；要看法事物的本相与全貌，必需逾越狭窄的范畴，解脱客观偏见。

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04.
若言琴上有琴声，放正在匣中何没有鸣？
若言声正在指头上，何没有于君指上听？
【苏东坡格言40条：腹有诗书气自华，读书万卷始通神】美好琴声的呈现，有待于主观的物，便是这个琴；以及客观的人，便是抚琴者。二者奇妙地分离起来，才干收回美好的琴声。
琴声也没有是源于妙指，而是来自心坎，琴声即心声。物我交融，才是佳境！
只要客观以及主观相一致，事物的外部冲突（内因）以及事物的内部冲突（外因）相一致，才干乐成。
05.
故世之言道者，或者即其所见，而名之；
或者莫之见，意之；皆求道之过也。
世上年夜谈“道”的人，有的是就他本人的了解来说明它，有的不了解它，却客观推测它，这都是研求道的弊端。
患上道之人究竟结果是少少数，年夜少数人只能是随声附和，或许是客观揣测，没有是失之于偏偏，便是失之于浅，以是没有要有一点心患上，就自觉得知“道”了。
06.
物必先腐，然后虫生。
事物的变革是内因、外因配合感化的后果，此中内因起决议感化。

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07.
自其变者而不雅之，则寰宇曾经不克不及以一瞬；
自其稳定者而不雅之，则物与我皆无尽也。
处置物变易的一壁来看，寰宇间不一霎时没有发作变革，这是说事物的相对活动；而处置物稳定的一壁来看，万物与本人的性命异样无量无尽，这是说事物的有限轮回。
08.
着名而无实，则其名不可；
有实而知名，则并不长。
徒有其名而无实在，它的“名”很快就会被人们嫌弃；光有实在而无其名，它的“实”就不克不及广被人知。
“名实之辩”是现代哲学中的一个紧张命题，苏东坡大要上是一种“名实相副”的观念。
09.
画竹必先患上成竹于胸。
理论出真知，纯熟出本领。察看到理论，理论到实际，实际使用于理论。
10.
有所取必有所舍，有所禁必有所宽。
要有所获得，就必定要有所舍弃；要有所制止，就必定要有所宽大。
全国事物充溢着正反两面、统一转化的辩证干系。