正在随后的教授教养中 ， 于教师除了了重复一直地纠正咱们站桩的举措以外 ， 讲授拳理成为了重点 。他说站桩是意拳（年夜成拳）的根本功 ， 假如历时间跨度来比喻的话 ， 站桩应该占到整个意拳（年夜成拳）习练进程的90% ， 假如不扎实的桩功为根底 ， 最初难以达到技击的最高境界 。他起首论述了本人对中西文明差别性的见地 ， 强调中国文明统一对立、相同相成、天人合1、太极五行相生相克、互为存正在前提的关系 ， 指出站桩离没有开传统哲学的指点 。祖师爷芗老正在《摄生桩座谈》等著述里重复论述站桩实践思维源自《黄帝内经》“提挈寰宇 ， 掌握阴阳 ， 呼吸精气 ， 自力守神 ， 肌肉若一 。”并暗合《品德经》的根本思维 ， 用“自力没有改 ， 周行没有殆”来描述站桩的状态再切实不外 ， 其实就是现代站桩的称谓 。
站桩时外人看来一动没有动 ， 实际上这是一种没有动之动 ， 外表上没有动而外在减速静止 ， 往往站桩几分钟就心跳减速、工夫再长还会出汗 。于教师把这类景象称之为静位静止 ， 望文生义 ， 就是地位不发作挪动的静止 ， 它是一种非凡的静止 ， 是静止的初级形状 。道家的站桩功就是典型的静位静止 。正在运动状态中（如站桩双腿没有挪动 ， 双臂无举措）能使脉搏降低 ， 摄氧量添加 ， 从而调动满身的气机 ， 使血流放慢 ， 促成了机体的推陈出新 ， 加强练功者的体质 。
站桩是知行合一的静止 ， 心念以及姿态一样首要 ， 于教师重复叮嘱咱们站桩的心态是素朴、简略、去神思、少邪念、堕肢体、罢聪慧、欲壑难填 ， 离形去知 ， 方可通于小道；站桩务须要做到松的境界 ， 岂但心念要松 ， 举措姿态也要松 ， 心身合1、表里有为了能力达到满身气血流利 ， 健身强体的目的 。
于教师以为 ， 东洋文明有其好的一壁 ， 其迷信技巧的确是造福人类的利器 。然而从摄生方面来看 ， 恰好相同 ， 站桩摄生必需丢弃东方文明中“更高更强更快”的理念 ， 道者反之动 ， 摄生站桩反而要求慢、静、素、朴 ， 这恰是老子《品德经》论述的思维 ， 也是健身理念的不贰秘诀 。
经过于教师的传授 ， 我终于明确了本人过来站桩中心静没有上去的故障 ， 除了了姿态没有正确造成气血欠亨畅而外 ， 次要是心中邪念太多 ， 把站桩跟工作、生存的状态不离开 ， 一味地谋求太高的体验、神秘的觉得 ， 后果造老本末颠倒 。站桩其实也是一种修炼 ， 是一个较量谁更“笨” ， 谁能做患上最简约的流动 ， 谁的减法做患上好谁就能播种站桩的益处 ， 这恰好是跟工作相同！于教师有趣地说：“《品德经》有言：‘为学日趋 ， 为道日损 。’如斯看来人生再简略不外 ， 其实就是做学识、做事业要学会做加法；摄生站桩要学习做减法 ， 这一加一减连小先生也明确的情理 ， 为何那末多人就没有明确呢？”
于冠英教师最初把于永年轻学生推许的四个字“自力守神”送给咱们 ， 他说这四个字齐全能归纳综合站桩的一切外延 ， 没有要看这简略的四个字 ， “自力”二字强调站桩的姿态；“守神”二字道出了站桩的心思肉体状态 ， 真正明确了这四个字的外延 ， 也就把握了摄生桩的外围要义 。
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