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佛教文化中有这么一个很重要的基础理论之一：十二因缘 。十二因缘又被称为是十二缘起支 。在佛教中，十二因缘这样一个因果关系达到超自然的 ， 向往解脱生死心灵寄托 。那么十二因缘出处是哪里，一起往下看看 。
据长阿含卷十大缘方便经载，缘痴有行，缘行有识 ， 缘识有名色，缘名色有六入，缘六入有触，缘触有受，缘受有爱，缘爱有?。等∮杏校涤杏猩?，缘生有老、死、忧、悲、苦恼大患所集，是为此大苦因缘 。
即此十二支中，各前者为后者生起之因，前者若灭，后者亦灭 ， 故经中以（大一·六七上）‘此有故彼有，此生故彼生；（中略）此无故彼无，此灭故彼灭’之语，说明其相依相待之关系 。即一切事物皆具有相依性，皆由因、缘所成立，故说无常、苦、无我 。
在阿含经典中，除十二缘起说之外，另有十支、九支、八支、七支等缘起说，广义而言，彼等皆含摄于十二缘起说中 。又杂阿含经卷十二谓 ， 缘起法乃永恒不变之真理，佛观察此真理而开悟，并为众生开示此法 。又若自有情生存之价值与意义方面观察十二缘起之意义，则指人类生存之苦恼如何成立（流转门），又如何灭除苦恼而至证悟（还灭门） 。
即有情之生存（有）乃由识（精神之主体）之活动开始，识之活动成为生活经验（行） ， 复由活动之蓄积形成识之内容 。然识之活动乃识透过感觉器官（眼、耳、鼻、舌、身、意六处）接触认识之对象（即一切心、物［名色］），此系主观上感受之事 。凡夫之识以无明（对佛教真理无自觉）为内相，以渴爱（求无厌之我欲）为外相 ， 渴爱即识之根本相，且发展而取一切为我，成为我执（?。? ，故由此染污识之活动所薰习之识 ， 必应经验生、老、死等所代表之人间苦、无常苦 。反之，圣者因灭无明及渴爱 ， 故人间苦亦灭 。
在《佛说长寿灭罪护诸童子陀罗尼经》中，普光正见如来对颠倒女人宣说了十二因缘：
（1）无明：就是不明，乃一切烦恼的总称 。于缘起性空无所明了 ， 因而妄生一切执着，此谓无明；
（2）行：造作义，指一切行为，即依无明所造的善恶业；
（3）识：业识，此识随业受报，为过去业力所驱，挟持所造善恶种子而来投胎；
（4）名色：名指心识 ， 色指形体 。由于一念爱染投入母体为名，成胎后为色 。所谓心物和合而成胎，胎相初成叫做名色 。
（5）六入：即六根 。在母胎十个月的中间 ， 由名色渐渐成长到六根完备，于出胎后对六尘境有互相涉入的作用 ， 故名六入；
（6）触：即接触 。根、尘和合而成触 。指出胎后六根与一切外境之接触；
（7）受：即领受 。根境相对于违顺二种境界上，生起苦乐二种感觉谓之受，此即为对境所起的一种情绪；
（8）爱：即贪爱 。对于五尘欲境 ， 心生贪着，此即为对境所起的一种贪染心；
（9）?。杭赐 。?追取 。遇喜欢之乐境则念念贪求，必尽心竭力以求得之而后已，遇所憎之苦境则念念厌离，必千方百计以图舍之而后已，此即为爱染欲境的一种趋求 。
（10）有：即业 。即有因有果，由前际因（爱?。?nbsp;， 生后际果（生老死），业力牵引，因果不亡 ， 遂演成三界轮回的事实来 。此为所作业力感报的一种规定；
（11）生：即受生 。以现在所作之业为因，依因感果，必招来世受生，此即为未来受报的一种活动；
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