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放生 ， 早在鲁国时期，中国汉地即有在特殊日子放生的说法，但持续、广泛的放生习俗的形成 ， 还是在佛教传入中国之后 。那么，接下来就让我们一起到佛教放生中具体了解关于放生的历史吧 。
放生习俗的渊源
先秦时期，孔子以舜为好尘榜样，强调环境保护；孟子则强调恻隐之心 ， 并以仁义思想启发梁惠王，《吕氏春秋·异用》、《列子·说符》等已经开创戒杀放尘的风气 。佛教传入汉地后 ， 昙无谶译《金光明最胜王经·流水长者子品》为佛教放生提供了理论依据 。
商汤之所以讨伐成功，除了擅用万物之外，更懂得珍惜生灵，不让一切生命被赶尽杀绝，其治国所行仁爱之风，山“成汤解网”事迹可见一斑 。《吕氏春秋·异用》记载：
汤见祝网者，置四面 ， 其祝曰：“从天坠者 ， 从地出者，从四方来者，皆离吾网 。”汤曰：“嘻！尽之矣 。非桀其孰为此也？”汤收其三面，置其一面，更教祝曰：“昔蛛蝥作网罟，今之人学纡 。欲左者左，欲右者右，欲高者高，欲下者下，吾取其犯命者 。”汉南之国闻之曰：“汤之德及禽兽矣 。”四十国归之 。人置四面，未必得鸟；汤去其三面，置其一面，以网其四十国，非徒网鸟也 。’
【大慈大悲，佛教放生历史介绍】成汤仁民爱物，强调放尘为上合天心，下顺民意，仁君不忍见猎人四面布网 ， 有违上天好生之德，于是去除三面，仅存一面：并更改祝祷词，化杀戾气为和祥之气，表现了统治者若行放生将比杀尘较易获得民心 。
“成汤解网”对后世影响很大，明代莲池《戒杀放尘文》仍然引用其故事 。《列子·说符篇》记载了“周简子正旦放生”的故事：
邯郸之民 ， 以正月元旦献鸠于简子 。简子大悦，厚赏之 。客问其故 。简子曰：“正旦放生，示有恩也 。”客曰：“民知君之欲放之，竞而捕之，死者众矣 。君如欲生之，不若禁民勿捕 。捕而放之，恩过不相补矣 。”简子曰：“然 。”’由此可知，邯郸在春秋时代已经出现专门捕鱼鸟以供放生的风俗 ， 但是民间放生主要是表示对生灵的恩惠，先捕生灵然后再放之，则功过难以相抵 。当时，周简子听众门客劝导，将“捕物放生”的作法改为“禁民捕捉”，这是中国禁止屠钓的早期记载 。
宋以前的放生活动
南北朝以来，放尘习俗逐渐流行 。北魏献文帝下敕 ， 勿用牲畜祭祀天地宗社，每年活七万五千牲畜的性命 。北齐文宣帝实践佛教的慈悲教法，积极断绝肉食 。天保七年(556)五月 ， 文宣帝认为肉食是违反慈悲，故不食肉 。天保八年(557)四月庚午颁诏禁取虾、蟹、蛤、蚬等 ， 只准捕鱼；同月乙酉，不论公私禁绝以鹰、鵄猎狩 。天保九年(558)二月下诏，限令在阴历十一月和一月准许烧野，此外一律不准用火 。
梁武帝撰写《断酒肉文》，下敕以蔬果为宗庙祭祀用品 。而且，梁武帝造十三无尽藏，实践放生与布施二科 。萧子显《御讲摩诃般若经序》说：别敕至到张文体，日往屠肆命切鼎俎，即时救赎济免亿数，以此为常 。文休者先为运吏，辄散运米与贫民，应入大辟，上愍其一分，恻然不许 。非唯赦其重奉，乃加以至到之目，既非凭暖之市义 ， 又无汲黯之请罪 。人微宥重，过于昔时 。文休既荷嘉贷 ， 未尝暂怠，日中或不得食，而足不得息，周遍京邑 ， 行步如飞，击鼓扬幢，负担驰逐，家禽野兽殚，四生之品，无不放舍焉 。是时朝臣至于民庶，并各随喜 。
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