郑紫妍今天来和大家聊一聊关于杜甫的简介资料,杜甫最著名的十首诗的一些重要信息，以及草堂,简介,资料的一系列干货，直接进入正题吧，其他废话在这里我也不多说了！癸卯年正月廿二杜甫诞辰２月12日，中国唐代著郑紫妍今天来和大家聊一聊关于杜甫的简介资料,杜甫最著名的十首诗的一些重要信息，以及草堂,简介,资料的一系列干货，直接进入正题吧 ， 其他废话在这里我也不多说了！
癸卯年正月廿二
杜甫诞辰
【杜甫的简介资料 精选：杜甫最著名的十首诗】２月12日，中国唐代著名诗人杜甫（字“子美”）诞辰日 。“自古诗人例到蜀”，公元759年，为躲避安史之乱，杜甫在颠沛流离中从长安流亡到成都 。
在这位“诗圣”一生1400多首诗作中，有五分之一的诗篇是在成都不到4年时间里所创作的 。
明代学者李长祥曾说，“少陵诗，得蜀山水吐气；蜀山水，得少陵吐诗气” 。杜甫成就了成都的名声，成都亦成就了杜甫这位大诗人 。
万里桥西一草堂
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杜甫草堂（蓬州闲士 摄，图片来源：四川方志图库）
唐宋时期的成都，是一座富丽的古典都会 。如果说，锦江所积淀的是成都流光溢彩的繁华，那么，人们从浣花溪体会到的 ， 则是成都清新幽远的雅韵 。这种雅韵 ， 首先来自诗圣杜甫 。
上元元年（760年）初，杜甫在浣花溪畔选择了一块有林塘幽趣的地方营建草堂 。草堂很快建成，杜甫怀着欣慰之情写了一首《堂成》：
背郭堂成荫白茅，缘江路熟俯青郊 。
桤林碍日吟风叶，笼竹和烟滴露梢 。
暂止飞乌将数子，频来语燕定新巢 。
旁人错比扬雄宅，懒惰无心作解嘲 。
在以后的岁月里 ， 草堂逐渐扩充 ， 先后开辟了桃园、竹林、桤木林、菜圃、荷池、药栏等 。在浣花溪畔的草堂，杜甫的心情经常都是安闲而满足的 。
下面两首诗，生动地表现出杜甫悠远而闲适的意趣：
卜 居
浣花溪水水西头，主人为卜林塘幽 。
已知出郭少尘事，更有澄江销客愁 。
无数蜻蜓齐上下 ， 一双鸂鶒对沉浮 。
东行万里堪乘兴，须向山阴上小舟 。
江 村
清江一曲抱村流，长夏江村事事幽 。
自去自来梁上燕 ， 相亲相近水中鸥 。
老妻画纸为棋局 ， 稚子敲针作钓钩 。
但有故人供禄米，微躯此外更何求？
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杜甫草堂（蓬州闲士 摄，图片来源：四川方志图库）
清幽的草堂，悠闲的生活，使杜甫感到安宁 。“茅屋还堪赋，桃源自可寻 。”（《春日江村五首其一》）风景如画的浣花溪，成了避秦的桃花源，杜甫的诗兴也一发不可收拾 。
据粗略统计，不到四年时间，杜甫共写诗260多首，被称为“成都诗”，其中田园、山水诗不下百首 。这些诗歌中，写到浣花溪的就有40首之多，占其田园、山水诗的近半数 。都是对自己的卜居生活 ， 以及浣花溪一带自然景色和人文风情的白描和欣赏 ， 表达出一种清新悠远和闲适从容的意趣 。
当代学者王兆鹏、孙凯云从全部5万多首唐诗中选出100首唐诗名篇，其中杜甫以16首高居榜首 。在这16首中，作于蜀中的共7首 。而在蜀中所作的7首中，有4首作于成都，即《蜀相》《春夜喜雨》《茅屋为秋风所破歌》《丹青引赠曹将军霸》 。
自此，浣花溪这个名字就与杜甫紧紧地联系在一起 。正如明人钟惺《浣花溪记》所说：“然必至草堂 ， 而后浣花有专名，则以少陵浣花居在焉耳 。”
杜甫筑草堂 ， 咏叹浣花风物，吸引着一代又一代的人们游赏浣花溪，瞻仰草堂，凭吊诗圣 。清代以来，成都逐渐形成“人日（正月初七）游草堂”的风俗 。
浣花溪江上游赏的盛况早已不再，而人日游草堂的习俗则流传至今 。
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杜甫草堂（蓬州闲士 摄 ， 图片来源：四川方志图库）
杜甫与锦城风物
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成都武侯祠（图片来源：华西都市报）
除了闲居草堂，杜甫经常在成都城内城外四处漫游 。他到过城南的武侯祠，写出了著名的《蜀相》：
丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森 。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音 。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心 。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟 。
他还在成都登城楼眺望，写出了对成都有着特殊意义的《登楼》：
花近高楼伤客心，万方多难此登临 。
锦江春色来天地 ， 玉垒浮云变古今 。
北极朝廷终不改 ， 西山寇盗莫相侵 。
可怜后主还祠庙，日暮聊为《梁甫吟》 。
此诗一出 ， “锦江春色”“玉垒浮云”便成为成都风云变幻、世事沧桑最形象的比喻 ， 为后人无数次引用 。
成都曾为古蜀国之都，神秘的古蜀文化 ， 常常使杜甫感到新鲜 。其中最使杜甫惊奇的是大石文化遗物 。
大石文化是古蜀先民自然崇拜的一种重要表现形式 ， 《华阳国志》有这样的记载：“每王薨，辄立大石，长三丈，重千钧 ， 为墓志 。今石笋是也，号日笋里 。”
石笋是最著名的大石 ， 原在成都城西门外 ， 传说石笋是镇“海眼”的神物 。杜甫为此写了七言歌行体的《石笋行》：
君不见益州城西门，陌上石笋双高蹲 。
古来相传是海眼，苔藓蚀尽波涛痕 。
雨多往往得瑟瑟，此事恍惚难明论 。
恐是昔时卿相墓，立石为表今仍存 。
惜哉俗态好蒙蔽 ， 亦如小臣媚至尊 。
政化错迕失大体 ， 坐看倾危受厚恩 。
嗟尔石笋擅虚名，后来未识犹骏奔 。
安得壮士掷天外，使人不疑见本根 。
杜甫相信《华阳国志》的说法，认为石笋是古代“卿相墓”的墓志，而对石笋镇水的传说十分不屑，将其比喻为媚惑圣主的“佞臣” 。这表现了儒家“不语怪力乱神”思想对杜甫的深刻影响 。
另一个让杜甫深感兴趣的大石文化遗物是石犀 。《华阳国志》记载，蜀守李冰曾“作石犀五头以厌水精 。穿石犀溪于江南，命曰犀牛里 。后转置犀牛二头，一在府市市桥门 ， 今所谓石牛门是也；一在渊中······西南石牛门曰市桥，下，石犀所潜渊也” 。
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天府广场钟楼下所埋的石兽 ， 疑与李冰治水有关（图片来源：华西都市报）
犀牛化神镇水的说法，在蜀中自古相传 。因系李冰所制，石犀遂成为成都具有浓厚神秘色彩的古物，历代有关成都的史乘笔记多有记载，以石犀为题的诗文更是多不胜数 。
杜甫客居成都时，曾见过石犀 。曾作《石犀行》一诗：
君不见秦时蜀太守，刻石立作三犀牛 。
自古虽有厌胜法 ， 天生江水向东流 。
蜀人矜夸一千载，泛溢不近张仪楼 。
今年灌口损户口 ， 此事或恐为神羞 。
终借堤防出众力，高拥木石当清秋 。
先王作法皆正道 ， 诡怪何得参人谋 。
嗟尔三犀不经济，缺讹只与长川逝 。
但见元气常调和，自免洪涛恣凋瘵 。
安得壮士提天纲，再平水土犀奔茫 。
同《石笋行》一样，杜甫质疑石犀镇水的传说，诅咒神祇 。他歌颂的是“众力”，是“人谋” 。认为像石犀这样的“诡怪”应该让它随江水漂去 。
杜甫一生到过很多城市，唯有成都与他关系至深 。因为杜甫，成都在中国诗歌史上有了特殊的地位 。
END
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