唐·孔颖达疏“生生”：“阴阳变转，后生次于宿世，是万物恒生，谓之易也 。”
这便是说，活动变革是一个一日千里的进程，阴阳变转局部归纳为“生” 。
生便是易，易便是生 。“生”或者“生生”，象征着事物的活动变革中并不是老是反复本人，并不是只要数目的添加或者增加 。
宇宙全体有如性命无机体同样，其活动变革因为万物之间的互相联络以及互相感化，施展阐发为一个推陈出新、日日生新的进程 。
05
见多少而作
中国现代哲学很早就发明了活动变革的质变以及量变两种形状，并非常注重对于质变的看法与掌握，以为统统活动方式都有一个渐积的进程，统统渐变皆因渐积而来 。
《易经》中的“乾”卦，即包括着对于事物渐进进程及其纪律性的猜想 。
《老子》明白指出：“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下 。”（六十四章）“图难于其易，为年夜于其细 。全国难事必作于易，全国小事必作于细”（六十三章） 。
《易传》并提出“多少”的观点，指出：“多少者，动之微，吉之先见者也 。小人见多少而作，没有俟整天 。”
夸大擅长察看活动变革的人必擅长“知多少”，即正在事物的变革开展刚显露苗头或者显出征象的时分，就可以加以看法以及掌握，从而“见多少而作”，趋吉避凶，趋福逃难，或者采纳主动的精确的举动，减速质变的积聚，增进事物向有益的标的目的转化开展 。
06
动而不断
《黄帝内经》以为：宇宙万物，都处于永久的活动当中，“动而不断”是天然界的基本纪律 。
《素问·六微旨年夜论》指出：“夫物之生从于化，物之极由乎变，变革之相薄，成败之所由也……成败倚伏生乎动，动而没有已经，则变作矣 。”
统统事物的发作、开展、变革，甚至兴起，都根底于活动，是正在活动进程中停止的 。
《黄帝内经》用阴阳来归纳综合天然界互相联系关系的事物或者景象的统一单方，并以为阴阳之间存正在着统一、转化、资生以及限制干系 。
这些干系不只表现出阴阳单方一直处于相互消长的不时活动形态，并且，阴阳的互相感化成为事物活动变革的内涵能源 。
如《素问·阴阳应象年夜论》说：“阴阳者……变革之怙恃 。”
《黄帝内经》并借五行学说来阐述天然界某些事物的构造、特点及差别事物之间的互相联络 。
五行当中存正在着相生以及相克干系，且生中有克，克中有生，如许，又组成了一个五类因素构成的、恒动的天下模子 。
气是组成人体以及保持人的性命勾当的根本物资之一，它具备很强的勾当才能，无处没有到，一直处于活动当中，时辰激起以及推进着体内的各类心理勾当 。
《黄帝内经》无理论上把气的这类活动归结成升、降、出、入四种根本方式 。
《素问·六微旨年夜论》指出：“非收支，则无以发展壮老已经；非起落，则无以发展化珍藏，因此起落收支，无器没有有”；“收支废则神机化灭，起落息则气立孤危 。”
性命勾当，能够说便是气的活动变革进程 。气的运转正常，人便处于病理形态 。
血的功用次要是养分以及滋养满身脏腑构造，它的这些感化，只要正在循行进程中才患上以发扬 。
《素问·举痛论》中已经明白指出：血液须正在脉管中，“盛行没有止，环周不断” 。
部分血液轮回变慢或者停止，即属于血瘀形态，甚可呈现瘀血，而激发疾病，津液也异样，正在多个脏腑的到场下，津液正在体内处于不时推陈出新的进程中，摄取、输布以及分泌之间保持着静态均衡；一旦津液输布运转正常，就将惹起痰饮、水湿、水肿等病证 。
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