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在佛教中 ， 所谓的五蕴指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，合称五蕴 ， 六尘指色尘、声尘、香尘、味尘、触尘、法尘的合称 。那么这五蕴六尘究竟是讲着什么的呢？本期佛教文化为你介绍五蕴六尘并为你解释是何意 。
五蕴
指色、受、想、行、识，这五事蕴结不分，叫做五蕴 。此言心和外境相蕴合 ， 统名曰色 。一个色字，包括五个字在内，并且包括外面一切一切有相相形形色色，内面无相相思想方面都在内 。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和内色接触了，就有个受；既受了，就要去想象他，这是想；想到了，心中一行转念，这是行；转出那知识来，就是识；所以受想行识四个也还是色，总是幻心幻起的作用，成就种种的幻法 。这个五蕴 ， 是众生造孽受苦成立六道生死的资本，但也是开般若，除习气，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩萨成大觉度众生的工具 。同要用五蕴，只是佛菩萨能照见本空，可以善用，不被所转，众生反被所缚；是在觉不觉，明空不明空之别，不要指定为不好的东西，反生了偏见 。
六尘
一、色尘《俱舍论》卷一记载，色境有二种：
1、显色：指显现的颜色，有青、黄、赤、白、云、烟、尘、雾、影、光、明、暗等十二种 。
2、形色：指物体的形状，有长、短、方、圆、高、下、正、不正等八种 。
《瑜伽师地论》卷一，在显色、形色之外，增加表色，使得色尘的分类更加完备 。即凡是行、住、坐、卧、取、舍、屈、伸等种种动作形态，明显的表现于外，可以令人看见的，称为表色 。
二、声尘
声尘，指耳根所能接收到的声波，是耳识所分别的对象 。《俱舍论》卷一记载 ， 声音大致可分为八种 。依发声的物体有感觉与否 ， 先大别为有执受大种因之声与无执受大种因之声 。执受 ， 是心、心所的异名 。大种 ， 指地、水、火、风四大种 。凡是声音发自有情的四大种者，称为有执受大种因之声，如人的语言、拍手的声音等；凡是声音发自非有情的四大种者，称为无执受大种因之声，如佛陀以神通力变作化人的言语、录音带所发出的音声，或木、石、流水、落叶等所发的声音等 。然后，再根据声音是有意义或无意义，而分为有情名之声、非有情名之声 。更由不同物类发出的响声，给予人产生爱恶的情绪反应 ， 又分为可意声、不可意声 。
可意声：好语声，有情名
不可意声：恶语声，有执受大种为因
可意声：好拍手声，非有情名
不可意声：恶拍手声，无执受大种为因
可意声：化人好语，有情名
不可意声：化人恶语
可意声：木石好声，非有情名
不可意声：木石恶声
三、香尘
香尘又称香境，是鼻根所嗅的东西，鼻识所分别的对象 。《俱舍论》卷一记载，香可分为四种：
1、好香：指嗅了使人感到舒适喜悦，有益身心，并且能够增长福业者 。
2、恶香：指嗅了使人感到局促紧张，无益身心，并且不能增长福业者 。
3、等香：等，是均等的意思 。不太强 ， 不太弱，恰到好处者 ， 称为等香 。
4、不等香：指太强、太弱，出于均等以外者 。
四、味尘
味尘，指舌根所尝的味道，是舌识分别的境界 。《俱舍论》说味有六种：甘、醋（酸）、咸、辛、苦、淡 。《品类足论辩五事品》则将味分为可意、不可意、顺舍三种 。
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