任晓炜
农历新年的氛围与中国民艺生活相伴 ， 面对如此丰富的本土民艺造物、得千古风土孕养鲜明的传统作风、凭万众心手裁造的浓郁乡土气息 ， 研究者如何从民俗、风格、功能、机制、工艺、材质等不同的范畴清晰梳理其多方面的文化性？
中国美术学院民艺博物馆近期呈现的“民艺地生活——中国民艺研究方法展” ， 从中国民艺是“生活的艺术”的角度 ， 梳理民艺的研究方法 ， 回归中国人生活世界 。
展览现场
1951年出版的《图案字作法》
上溯古代 ， 民间艺术与生活结合并没有停止和中断过 。 《庄子·人间世》：“瞻彼阙者 ， 虚室生白 ， 吉祥止止 。 ”花好连着根 ， 美人美在心 ， 浸透在乡土中国“靠天吃饭”的民生里 ， “百里不同俗” ， 才有了“入国问俗”的成语 。 喜庆吉祥 ， 是追求生活的幸福美好 ， 并且将其图绘成形 ， 塑造成物 ， 广泛用于人生仪礼和喜庆节日 。 山河与人情世务 ， 赋予民艺文化 。 “一方水土养一方人” ， 人们对于自己的习俗视为自然 。
在民众生活中 ， 造物“画中要有戏 ， 百看才不腻；出口要吉利 ， 才能合人意；人品要俊秀 ， 能得人欢喜” ， 美在民间 ， 常常尽在不言而喻 。
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装饰生活：传统风物宜子孙
1916年5月蔡元培《华工学校讲义》中说：“装饰者 ， 最普通之美术也 。 其所取之材…人智进步 ， 则装饰之道渐异其范围 。 身体之装饰 ， 为未开化时代所尚；都市之装饰 ， 则非文化发达之国 ， 不能注意 。 由近而远 ， 由私而公 ， 可以观世运矣 。 ”
如何把优秀“传统风物宜子孙”手工艺与生活结合 ， 从装饰生活开始 ， 有来自民间文化 ， 有来自知识精英迫切希望把民间工艺推向精致、体系化 。
从自然崇拜到民众生活 ， 社会无限的现实愿望和理想懂憬是巨大的内在驱力 ， 承载着历史文化的丰富积淀 ， 以“圆”为母题 ， 象征着情感之圆、理念之圆、生命之圆、太阳之圆、宇宙之圆 ， 甚至可以把围绕之物的圆 ， 寓意深远 。 展开象征性符号系统 ， 阴阳摩荡 ， 回旋往复 ， 天地运行 ， 万物消长 ， 无不在其中 。 这种愿望和理想早就在民众集体无意识中积淀生成 。 年达识礼 ， 待人宽容 ， 并且处处事事追求完善圆满 。 春节的年画、门神、春联 ， 元宵的灯彩 ， 四月的风筝 ， 五月端午龙舟 ， 七月乞巧刻花瓜 ， 八月十五“中秋节”花好月圆人长寿等 ， 年复一年传承不断创新 。 传统风物木版年画、剪纸、织绣、印染、雕刻、泥塑、陶瓷等无不希望吉祥如意、和合圆满 。
汉声杂志民间文化：大过虎年（2010年11月）
最早开始重视民间美术的是民俗学者 。 1923年成立的北京大学风俗调查会将“征集风俗器物”作为宗旨 ， 广泛征集各地的民俗物品 ， 曾收集各地年画、纸笺等作品 。 把民间美术作为民俗学研究的对象和资料 ， 这是我国重视民俗及与其有关的工艺美术品的收集、研究之肇始 。
他们从生活展开 ， 围绕农耕时期民众的衣食住行、装饰环境、节日风俗、游艺、仪礼等 ， 道出“百姓日用即道” 。
汉声杂志121期：民间文化：大过年
《汉声》杂志提供的中华民族日常生活情境 ， 如何过去 ， 如何未来？物品移动、占有、消费片段构成一部生活体验史 。 人及物品流动表现出多面性动态生活的历史 ， 综合呈现中国民艺生活现实愿望和理想憧憬的艺术 。
民间装饰生活之美与令人神往的意象世界营构出一个丰富多彩的生活 。
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