乾坤作为本根既然不是天经地义 ， 乾坤为阴阳之根本的观念也就需要重新审视 。 事实上 ， 所谓乾坤为阴阳之根本 ， 本身就有同义反复的意味：如果阴阳意味着根源性的相反相成 ， 则此种相反相成不可能从另一种更为根源的相反相成得来；如果阴阳不具有根源性 ， 只是派生的结果 ， 则根源性的相反相成者不过是阴阳的代称 。 卦变说中的乾坤之于阴阳 ， 正是后一种情况 。 在这种意义上 ， 阴阳作为乾坤之别名 ， 本身就具有本根性地位 ， 不必依赖于他者而存在 。 因此 ， 乾坤为阴阳之根本的卦变说虽然在技术上将阴阳置于次要位置 ， 但就其实在意义来说 ， 阴阳仍然具有根源性意义 。
以上分析旨在说明 ， 卦变说的观念基础存在两个疑难：第一 ， 乾坤是物 ， 不能充当万物之祖宗；第二 ， 阴阳不是物 ， 而是万物之根源 。 可见 ， 乾坤与阴阳的关系在卦变说中其实是倒置的 。 然而 ， 此种倒置在卦变体系中却无从消解 。 卦变说既以卦变为名 ， 就只能是卦之变化 ， 这决定了卦变说必然要将变化限定在卦的范围内 ， 必然要将某一卦或某几卦作为卦变的基础 。 这就无法避免将具体的卦作为生卦之本根 ， 仍然不免将阴阳置于从属性地位 。 此种疑难的真正解除 ， 只有在根本改变了卦变说体系与早期易学的观念基础之后才能实现 。 而这正是邵雍成卦学说的贡献 。 《观物外篇》云：
太极既分 ， 两仪立矣 。 阳下交于阴 ， 阴上交于阳 ， 四象生矣 。 阳交于阴 ， 阴交于阳 ， 而生天之四象；刚交于柔 ， 柔交于刚 ， 而生地之四象：于是八卦成矣 。 八卦相错 ， 然后万物生焉 。 是故一分为二 ， 二分为四 ， 四分为八 ， 八分为十六 ， 十六分为三十二 ， 三十二分为六十四 ， 故曰“分阴分阳 ， 迭用柔刚 ， 故《易》六位而成章”也 。 十分为百 ， 百分为千 ， 千分为万 ， 犹根之有干 ， 干之有枝 ， 枝之有叶 。 愈大则愈少 ， 愈细则愈繁 。 合之斯为一 ， 衍之斯为万 。 (《邵雍全集》第3册 ， 第1196页)
一变而二 ， 二变而四 ， 三变而八卦成矣 。 四变而十有六 ， 五变而三十有二 ， 六变而六十四卦备矣 。 (《邵雍全集》第3册 ， 第1218页)
①李之才卒年见于《宋史》本传 ， 生年未有明载 。 李裕民先生据尹洙致叶清臣书推定李氏当生于咸平四年(1001) ， 所考甚确 。 见李裕民《宋人生卒行年考》 ， 北京：中华书局 ， 2010年 ， 第92页 。
②李之才生平及李邵授受事迹 ， 见晁说之《李挺之传》、《宋史》李之才及邵雍本传；此外 ， 张崏《康节先生行状略》、范祖禹《康节先生传》、邵伯温《邵氏闻见录》等亦有记载 。
③[汉]京房《京氏易传》卷下 ， 《四部丛刊初编》 ， 上海：商务印书馆 ， 1922年 ， 第1页下 。
④[清]赵在翰辑《七纬》 ， 北京：中华书局 ， 2012年 ， 第35页 。
⑤[五代]彭晓注《周易参同契分章通真义》卷上 ， 载《道藏》第20册 ， 北京：文物出版社、上海：上海书店出版社、天津：天津古籍出版社 ， 1988年 ， 第133页 。
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