道家文化精髓——“元气论” _文明

道家摄生提醒：道野生生提醒：道家“元气”，是中国现代的哲学概念，指孕育发生以及形成寰宇万物的原始物资。元，通“原”，“始也”（《说文》），指寰宇万物之来源根基。正在中国现代哲学史上，元气学说是人们意识天然的世界观，其孕育发生可追溯至老子之“道”，根本构成于战国期间，倒退干东汉末年王充的“元气天然论”及北宋张载所倡之“元气本体论” 。
元气学说以元气作为形成世界的根本物资，以元气的静止变动来诠释宇宙万物的天生、倒退、变动、消亡等景象。这类奢侈的唯心主义哲学思维，正在中国现代哲学史上据有綦重要的位置，并对门然迷信的倒退孕育发生了粗浅的影响。元气学说作为一种天然观，是对整个物资世界的总体意识。

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由于人的生命流动是物资静止的一种非凡形状，故元气学说正在对人地万物的天生以及各类天然景象作唯心主义诠释的同时，还对人类生命的来源和无关生理景象提出了奢侈的见地。基于元气学说的对人类生命的意识，便是”元气论” 。元气论对西医学、气功学实践体系的构成以及倒退，都孕育发生了极年夜的促成作用。
人身元气又你"原气"、"真气"，是存正在于体内惟动生命流动的来源根基物资。《难经·八难》说："气者，人之基本也，杜绝则茎叶枯矣"，此即指元气而言，故元气狭义义简称为"气" 。《灵枢·刺节真邪》说："真气者，所受于天，与谷气并而允身者也"，此气源于后天而养于先天，但广义又专指禀受怙恃的后天之气。正在古典气功文献中，常把此"气"字写作"炁"，以示与先天之"气"的区分。
元气论以为，元气是人的生命与寰宇天然对立的物资根底，"小孩儿生厂地，悬命于天，寰宇合气，命之曰人"(《素问·宝命全形论》）;元气也是生命之源泉，"人之生，气之聚也，聚则为生，散则为死"（《庄子·知北游》）;生命流动进程，便是元气的消长变动及起落收支静止。"人之生此由乎气"（景岳全书》）,"收支废则神机化灭，起落息则气立孤危"(《素问·六微旨年夜论》）。
因而可知，元气的盛衰离合及运转失常与否，间接关系着人的生老病死。元气短缺、运转失常。是人体衰弱的保证;元气有余或气机失调，则为致病之因，故有"百病皆生于气"、"元气虚为致病之本"之说。因而防病治病也应以调护元气为本，善摄生者更应无视护养此气。故张介宾说："盖寰宇万物皆由气化，气存数亦存，气尽数亦尽，以是生者由乎此，以是死者亦由乎此。此气不成没有宝，能宝其气，则延年之道也"（《类经·命运运限类》）。

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元气藏之于肾而化生元精，系于命门而为肾间动气，其变动为用，一分为二而为元阴、元阳，实为人命之本、造化之机。元气虽藏之于下，而其用则布护周身，脏腑之机能全赖此气之运行，故徐灵胎说："五脏有五脏之真精，此元气之分体者也。而其基本所正在，即道经所谓丹田，《难经》所谓命门，《内经》所谓七节之劳有小心。
阴阳阖辟存乎此，呼吸收支系乎此，无火而能令百体皆温，无水而能令五脏皆润，其中一线未绝，则怄气一线末亡，皆赖此也"(《医学源流论》）。元气之所行，与任督二脉关系至密。元气根之于肾而行于任督，故李时珍说:任督二脉，人身之子午也，此元气之所由生，真息之所由起"(《奇经八脉考》）。