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综而言之 ， 且不论古文字时期 ， 则石刻书法的鼎盛 ， 在东汉、北魏 ， 之后乏善可陈；墨迹则两汉魏晋为极盛 ， 初唐盛唐为再盛 ， 北宋为后劲 ， 晚明为余波 。 清代碑派 ， 则如黄花梨的鬼脸 ， 来于不得已的机遇 ， 却有异样别致之美 ， 说是奇葩 ， 也无不可 。 石刻文字之佳者 ， 为文人书家书丹 ， 与帖是一身两像；而其不佳者 ， 则石匠陶工不识字人雕凿 ， 本来就是生毛桃 ， 顶多有些趣味而已 。 简牍、写经、写本之类 ， 精芜并存 ， 上品不亚于经典法书 ， 次品亦只可覆醅补壁而已 。 然而不佳之石刻、墨本 ， 因时代悬隔 ， 风雨所蚀 ， 水火所侵 ， 或竟生古意 ， 偶一参酌 ， 亦无不可；过去泥鳅、南瓜之类 ， 不上酒席 ， 如今也上了 ， 但以为此为无上佳品 ， 将废粱肉而进糠麸 ， 则得非自弃欺人乎 。 诚如是 ， 则笔法云者 ， 仍只是一法 ， 即以二王为代表的魏晋笔法 ， 上溯则有汉碑简帛 ， 下探则有历代剧迹 ， 至于碑耶帖耶 ， 经典耶民间耶 ， 差不多就是伪命题 。 而二王笔法 ， 也不过是书写得势得力 ， 执使转用合乎生理、达其情性而已 。 在这个意义上 ， 说笔法无法 ， 也许是可以接受的 。 也只有在这个意义上说的无法 ， 才是一种解放 。 陆时雍《诗境总论》云：“余谓万法总归一法 ， 一法不如无法 。 水流自行 ， 云生自起 ， 更有何法可设？”此之谓乎？
只有通过真正地掌握法 ， 本领成为本能 ， 才能达到无法 ， 达到“水流自行 ， 云生自起”的境界 。 在这个意义上 ， 享受自由 ， 纵任不拘 ， 也便会产生绚烂的风格 。 即两宋以降 ， 风格独特者 ， 代不乏人 ， 而细玩其起承转合 ， 仍止是一法 ， 并无神秘 ， 大道至简 ， 大道甚夷 ， 并非欺人之谈也 。
若林逋之书 ， 清癯如不胜衣 ， 而点画并非轻轻画过；康里子山之书 ， 简率颓唐 ， 而环转周密 ， 并无缺失；杨维桢刚狠果决 ， 如一团铁丝 ， 而笔路清晰 ， 并不见故弄圭角；倪瓒之书 ， 画意灿然 ， 而点画绵劲 ， 筋骨血肉具备；金农之书 ， 古灵诡谲 ， 而点画应规入矩 ， 何曾任意涂抹？历代畸士异人 ， 面目迥不与人同者 ， 笔笔有法 ， 随心所欲而不逾矩 ， 不为法缚 ， 是为无法 。 譬若人之面目肤色毛发 ， 或各不相同 ， 而其生理 ， 则何有大不同哉？
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【菁芜是什么意思,菁芜是什么东西,原来答案就在】胸怀中庸正直 ， 不失赤子之心 ， 反能特立独行；法度不待思索 ， 一任天真烂熳 ， 乃能自成一家 。 有法无法 ， 言尽于此矣 。
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