体察法帖之奇 ， 通乎仰观俯察 ， 自然、社会、人心、人生 ， 事殊而理相同 。 顶天立地之刚 ， 风流倜傥之奇 ， 出世超脱之逸 ， 百转千回之能 ， 不可言宣之妙 ， 一一俱在法书之中可以印证 。 比如临王羲之 ， 何尝不嗟叹其字法之奇 ， 匪夷所思 ， 模而拟之 ， 才会启智发蒙 ， 出离愚昧 。 康有为《广艺舟双楫》云：
新理异态 ， 古人所贵 。 逸少曰：“作一字须用数种意 。 ”故先贵存想 ， 驰思造化、古今之故 ， 寓情深郁、豪放之间 ， 象物于飞、潜、动、植、流、峙之奇 ， 以疾涩通八法之则 ， 以阴阳备四时之气；新理异态 ， 自然佚出 。
道理是这样的道理 ， 然而真做到“新理异态 ， 自然佚出” ， 却绝非易事 。 有不少初学书者会问 ， 临习古人临到什么时间就可以了 ， 或者说什么时间就可以自成一家 ， 不再学习古人了 ， 真是难以作答 。 真知书者 ， 才会知道临习乃终身之事 ， 与古为徒 ， 犹日与高人逸士盘桓 ， 必有所进 ， 三日睽违 ， 俗气横生于胸矣 ， 终日闭门造车 ， 师心自用 ， 恣意挥洒 ， 必日俗一日 ， 安有气韵可言哉？有所谓好书者 ， 颇负才华 ， 初能挥毫 ， 便不置古今书家于眼角 ， 胡涂乱抹 ， 自鸣得意 ， 而群从欢呼 ， 名家鼓吹 ， 飘飘然不知有羲献旭素矣 。 然则其人其书 ， 能言气韵乎？刘熙载《书概》云：“书 ， 如也 。 如其学 ， 如其才 ， 如其志 ， 总之曰如其人而已 。 ”需知学有科目 ， 才有领域 ， 至于志气 ， 尤其位高财富名彰者未必定胜位卑贫寒而无名者 ， 然而人之志趣气度 ， 终亦在其书中矣 。 孟子曰：“我善养吾浩然之气 。 ”刘熙载《书概》云：“凡论书气 ， 以士气为上 ， 若妇气、兵气、村气、市气、腐气、伧气、俳气、江湖气、门客气、酒肉气、蔬笋气 ， 皆士之弃也 。 ”又云：“贤哲之书温醇 ， 骏雄之书沉毅 ， 畸士之书历落 ， 才子之书秀颖 。 ”我辈学书 ， 当以浩然之气为念 ， 以士气为务 ， 以此立身处世 ， 方不愧先贤创为书法一艺耳 。 以此为念学书 ， 才能克绍箕裘 ， 以期达其情性 ， 形其哀乐 ， 达到技术与性灵的统一 。
若夫人而不俗 ， 于技术能不假思索 ， 则气韵自生 。 王僧虔《笔意赞》云：“心忘于笔 ， 手记于书 ， 心手达情 ， 书不妄想 。 ”《书谱》云：“若运用尽于精熟 ， 规矩谙于胸襟 ， 自然容与徘徊 ， 意先笔后 ， 潇洒流落 ， 翰逸神飞 。 ”忘乎所以 ， 方能人书不二 。 至于碑版题署 ， 或公然作书 ， 往往重在骨气 ， 不免有意为之 ， 无论如何 ， 还有有点欲人称工之意 。 而著述草稿 ， 尺牍札记 ， 实最能契于机趣 ， 一派神行 。 王澍《论书剩语》云：
古人稿书最佳 ， 以其意不在书 ， 天机自动 ， 往往多入神解 。 如右军《兰亭》 ， 鲁公《三稿》 ， 天真料然 ， 莫可名貌 ， 有意为之 ， 多不能至 。 正如李将军射石没羽 ， 次日试之 ， 便不能及 。 此有天然 ， 未可以智力取已 。
书如其人 ， 则稿书最如其人；书有神采 ， 则稿书最具神采 。
絮烦如是 ， 终说不出“祖师西来意” ， 不可说也 。 何如径看古人稿书耶？
文章插图
四川新都宝光寺 ， 有清人何元普撰联：
世外人 ， 法无定法 ， 然后知非法法也；
天下事 ， 了犹未了 ， 何妨以不了了之 。
我没有见过此联原作 ， 其中“世外人”又有“世间人”、“方外人”的说法 ， 不知孰是 。 “非法法也”、“不了了之”的观念 ， 却影响不小 。 《金刚经》说：“如筏喻者 ， 法尚应舍 ， 何况非法 。 ”佛法种种 ， 乃是度人之筏 ， 倘若已经了悟 ， 自然要舍舟登岸 。
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