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也许这又牵涉到碑帖之争、经典书法与所谓民间书法之争 。 白蕉说过一段相当公允的话 。 其《书法十讲》云：
我认为碑版尽可多学 ， 而且学帖必须先学碑 。 碑沉着、端厚而重点划；帖稳秀、清洁而重使转 。 碑宏肆；帖萧散 。 宏肆务去粗犷；萧散务去侧媚 。 书法宏肆而萧散 ， 乃见神采 。 单学帖者 ， 患不大；不学碑者 ， 缺沉着、痛快之致 。 我们决不能因为有碑学和帖学的派别而可以入主出奴 ， 而可以一笔抹杀 。 六代离乱之际 ， 书法乖谬 ， 不学的书家与不识字的石工、陶匠所凿的字 ， 正好比是一只生毛桃 ， 而且是被虫蛀的毛桃 。 包、康两人去拜服他们合作的书法 ， 那是他们爱吃虫蛀的生毛桃 ， 我总以为是他们的奇嗜 。
碑中当然有文人、书家的书迹 ， 积学所至 ， 自然精彩 。 而不识字的石工、陶匠 ， 终究风度欠缺 ， 况于书法未曾用心 ， 除了有些生猛粗犷之气外 ， 还有多少可贵之处呢？白蕉以生毛桃喻之 ， 听起来有点刻薄 ， 实则恰如其分 。 今有作书者 ， 务为倡导此类 ， 差不多以为只有这样的字迹才艺术 ， 而历代文士大夫的作品就不是艺术 ， 其奇嗜奇于包、康 ， 真可令人发笑 。 然而此类倡导者 ， 自己却身居要津 ， 吃着供奉厚禄 ， 享受万众谟拜 ， 欣纳十分供养 ， 怎么不去引车卖浆 ， 彻底地进行书法革命呢？人无信则不立 ， 口中一种说辞 ， 而不能践而行之者 ， 诈也 。 如果说文以载道、艺以载道 ， 书法也担当“成教化、助人伦”的使命 ， 可能言之太过 ， 也太实用主义了 。 但是 ， 一艺之成 ， 终究要有助于人们对真善美的追求 ， 否则 ， 不但不可贵 ， 简直就有点可恶了 。
当然 ， 有韵之书 ， 必出于有韵之人；而有韵之人 ， 不一定必写出有韵之书 。 赵之谦《章安杂说》云：“书家有最高境 ， 古今二人耳 。 三岁稚子 ， 能见天真 ， 积学大儒 ， 必具神秀 。 故书以不学书、不能书者为最工 。 ”这是极而言之 ， 以期警醒愚蒙的话 。 三岁稚子 ， 当然能见天真 ， 如果能写字 ， 其字中会有旺盛的生命力 ， 成年人也许是断不可及的；然而三岁稚子不怎么会写字 ， 更为重要的是 ， 三岁稚子一定会长大 ， 这是无可奈何的事 。 混沌凿七窍而亡 ， 然则有七窍之人 ， 谁愿意复归混沌状态呢？积学大儒 ， 代不乏人 ， 以书知名者 ， 却也寥寥 ， 这原因并不是因为学问掩了书法之名 ， 而是其书迹本来就说不上好 。 虽然积学大儒的字 ， 多多少少 ， 都会有些书卷之气 ， 会透露出一些别样的魅力 ， 但书法终究是专门之技 ， 也需要“别才”的 ， 少了书法的才华 ， 少了书法的功力 ， 积学大儒也照样写不好字 ， 这没有办法 。 司马迁的文才 ， 可能登峰造极 ， 但未必就能诗；杜甫的诗才 ， 可能无与伦比 ， 但未必就擅文 ， 各有才情、各有造就 ， 这是无庸赘言的 。
由此看来 ， 书法要有韵 ， 不但关乎人的风度 ， 技术也是必须的 。 有技术才有自由、才有流露、才有张扬 。 而掌握技术的过程是做作的、刻意的 。 只有经过刻意、做作 ， 才有可能达到彼岸 。 学古过程 ， 读其文辞 ， 揣其笔法 ， 日积月累 ， 渐近古人 ， 不唯是积累技术 ， 也是积累趣味 ， 时日既久 ， 芝兰俱香 ， 人的修炼与字的修炼 ， 才能合而为一 ， 以至于意在笔先 ， 下笔有由 ， 充分自信 ， 任意挥洒 。 朱和羹《临池心解》云：
意在笔先 ， 实非易事 。 穷微测奥 ， 通乎神解 ， 方到此高妙境地 。 夫逐字临摹 ， 先定位置 ， 次玩承接 ， 循其伸缩攒捉 ， 细心体认 ， 笔不妄下 ， 胸有成竹 ， 所谓意在笔先也 。
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