因而 ， 尽势尽力 ， 不是声嘶力竭 ， 而是留有余地 。 有大力者 ， 举重若轻；力不足者 ， 动静失控 。 米芾《海岳名言》论写大字云：“世人多写大字时用力捉笔 ， 字愈无筋骨神气 ， 作圆笔头如蒸饼 ， 大可鄙笑 。 要须如小字 ， 锋势备全 ， 都无刻意做作乃佳 。 ”写小字 ， 则力有裕余 ， 才能“锋势备全” ， 此正留有余地 ， 含蓄之意也 。 陈献章的话更明白一些：
予书每于动上求静 ， 放而不放 ， 留而不留 ， 此吾所以妙乎动也 。 得志弗惊 ， 厄而不忧 ， 此吾所以保乎静也 。 法而不囿 ， 肆而不流 ， 拙而愈巧 ， 刚而能柔；形立而势奔焉 ， 意足而奇溢焉 ， 以正吾心 ， 以陶吾情 ， 以调吾性 ， 吾所以游于艺也 。
“放而不放 ， 留而不留” ， 言书也；“得志弗惊 ， 厄而不忧”又不仅言书也 。 心性进一层 ， 书道方能进一层 ， 所以书如其人 ， 岂泛泛而言者乎 。
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王僧虔曰：“书之妙道 ， 神采为上 。 ”张怀瓘曰：“深识书者 ， 唯见神采 。 ”然而究竟什么是神采 ， 却很难一句话说清 。 如果酷嗜西人治学方法 ， 会给神采下定义 ， 并论列实现的途径 。 这其实是公公背儿媳妇过河 ， 下力不讨好的事 。 好像启功说过 ， 甜之一味 ， 只要一尝 ， 立刻就知道了 ， 但要说清楚什么是甜 ， 那就恐怕写一本书也未必奏效 。
文艺之道 ， 终究靠自证自悟 ， 然而又不能不说 。 强以言之 ， 则有两个层次 。 其一 ， 是人 。 有神采的人才能写出有神采的字 。 其二 ， 是技 ， 有技术的人才能写出有神采的字 。 而人与技 ， 在神采这个层次上 ， 是不可分割的 。
人之一生一世 ， 异于禽兽者几希 。 生老病死 ， 转舜即逝 。 即便成为伟人 ， 管领江山 ， 与成为凡人 ， 打柴牧羊 ， 差别其实并不大 。 所以 ， 成不成书法家 ， 更是无所谓的事情 。 然而 ， 一生虽短 ， 而差不多所有人却不愿苟活 ， 总希望活出点意思来 。 这意思 ， 如果撇开政治、经济、文化地位 ， 回到人本身 ， 则气质、风度就很重要了 。 魏晋人生于离乱之中 ， 每感生命无常 ， 就从本身出发 ， 追求不朽 ， 因而其文学艺术 ， 格外散发出生命的光芒 。 而其气度 ， 反映于书法 ， 则后人拈出一个“韵”字概之 。 气韵 ， 由是成为书家的理想 。
蔡襄云：
书法惟风韵难及 。 虞书多粗糙 ， 晋人书 ， 虽非名家亦自奕奕 ， 有一种风流蕴藉之气 。 缘当时人物 ， 以清简相尚 ， 虚旷为怀 ， 修容发语 ， 以韵相胜 ， 落华散藻 ， 自然可观 。 可以精神解领 ， 不可以言语求觅也 。
“以清简相尚 ， 虚旷为怀 ， 修容发语 ， 以韵相胜 ， 落华散藻 ， 自然可观”这样的话 ， 值得一读再读 ， 每读道一声好 ， 个中意思 ， 尽于此 ， 多说都是赘语 ， 正因其“不可以言语求觅也” 。 据说俞平伯先生上宋词赏析课 ， 常常是读一遍 ， 之后说：好 ， 真好！个中意思 ， 也尽于此 。
黄庭坚云：
两晋士大夫类能书 ， 右军父子拔其萃耳 。 观魏晋间人论事 ， 皆语少而意密 ， 大都犹有古人风泽 ， 略想可见 。 论人物要是韵胜为尤难得 。 蓄书者能以韵观之 ， 当得仿佛 。
谢赫《古画品录》论绘画六法 ， 以“气韵生动”为根本 ， 可谓真知灼见 ， 千秋不移 。 中国文艺 ， 讲究知人论世 ， 如苏轼云：“古人论书 ， 兼论其人生平 ， 苟非其人 ， 虽工不贵 。 ”从大的方面说 ， 人的品德也是要论的 ， 个别情况下 ， 不因人废艺 ， 那只是一种宽宥而已 。 也许中国人对伦理是有点近于偏执地重视 ， 然而 ， 如果人物不美 ， 艺术还有什么值得珍惜呢？即不论品行 ， 至少 ， 风度是一定要论的 ， 因而书法还是以文人为正宗 。 这并不是说非文人德行有亏 ， 而是所谓文 ， 正是理想化的修饰 ， 人之所祈向也 。
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